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二、“燔灼”一词的使用范围与龟卜祝词 第一，《龟旨歌》的“燔灼”与龟卜之火。《龟旨歌》直接描写火的词汇只有“燔灼”二字，这两字与龟卜有无关系呢?龟卜的主要用语是燋、焞、楚、焌、灼等(详见《清》：4531-4532)，其中灼是最常见的。“燔灼”二字中有“灼”字，说明与龟卜有一些关系。“燔”是烧烤，“灼”也是。“燔灼”并不是龟卜的专门用语，这是龟卜用语与其他汉字组合而成的，但此词与火相关。《龟旨歌》并没有直接写到火，但学术界围绕着火是祭祀之火、战争之火还是性欲之火等问题展开了争论。为了解决这个问题，就不能不考察“燔灼”与火的关系，厘清“燔灼”的火是什么火，这也关系到《龟旨歌》是否为龟卜歌的问题。 “燔灼”最早出现于《黄帝内经》，因而也多用于医学文献。《黄帝内经》中多处使用了“燔灼”一词，《黄帝内经素问》记载：“盛则梦大火燔灼，阳为火，故梦大火而燔灼也。”(11)《黄帝内经》记载梦中的大火燔灼象征着阳，因此“燔灼”一词也经常出现在占梦书中，是占梦的用语之一。宋人邵雍《梦林玄解·梦占》曰：“【肝】属木，旺于春，在卦为震巽，实则梦恚怒忿争，虚则梦林木枯槁，平和则梦台阁壮丽。【心】属火，旺于夏，在卦为离，实则梦大火燔灼，疮疽疼痛；虚则梦烟销焰灭；平和则梦丽日融和，烛光辉燿。”(12)按照占梦书来看，心属火，梦中大火燔灼就会疮疽疼痛。“燔灼”与龟卜的关系比较淡薄，但并非完全没有关系。占梦与龟卜皆属同类，太卜掌管龟卜，也掌管《周易》与占梦。《卜法详考》云：“疏曰：太卜所掌先三兆，后三易，次三梦者，梦蓍并重。梦以叶卜筮，故以先后为次。王氏曰：以龟占象之谓卜，以火灼龟，其象可占之谓兆；三兆之法专掌于太卜，而兼及于三易三梦者，《易》与梦亦占也。其属有筮人占梦，而太卜为之长。”(13)龟卜属于经学的一部分，经学也会使用“燔灼”一词。朱熹《诗经集传》云：“赫赫师尹，则民具尔瞻矣。而其所为不善，使人忧心如火燔灼，又畏其威而不敢言也。然则国既终斩绝矣，汝何用而不察哉。”(14)清人边廷英《周易通义》云：“九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。(……言其人一味刚躁，不顾本心，即如自取其心而燔灼之然也……惟贵和缓，彼则一味躁急。突如其来如，心贵涵养，彼则自加燔灼。而焚如心贵常含生意，彼则生意不存而死如。)”(15)这表明“燔灼”与经学也存在一定的关系。 火是《龟旨歌》中的重要因素，其中的火应当是龟卜之火，龟卜之火都是柴火。《清稗类钞》记载： 一曰灼龟与钻龟。古人灼龟用荆，谓之燋，(《史记·龟策传》：“灼以荆仪。”《礼·士丧礼》：“楚焞置于燋。”注：“楚，荆也。”《周官·华氏》注：“燋，谓灼龟之木也。”)又谓之焞，又谓之焌，(《士丧礼》：“楚焞置于燋。”《华氏》：“遂吹其焌集契。”焞，灼龟火，或作焌。)取明火以灼龟。(《华氏》：“凡卜，以明火爇燋。”注杜子春曰：“明火，阳燧取火于日。”)其灼也，必焦黑，(《卜师》：“扬火以作龟，致其墨。”注：“致其墨者，熟灼之。”)此灼龟之可考者。(《清》：4531-4532) 龟卜使用的火是有规定的，必须用明火来烧灼，而且必须是荆火。《白虎通义》记载了必须用荆火的原因：“龟以荆火灼之何?《礼·杂记》曰：‘龟，阴之老也。蓍，阳之老也。龙非水不处，龟非火不兆。以阳动阴也。’必以荆者，取其究音也。《礼三正记》曰：‘灼龟以荆。’以火动龟，不以水动蓍何?以为呕则是也。”(16)龟是阴，火是阳，无火不兆。以五行说解释也是常见的说法，胡煦《卜法详考》记载：“灼龟之法，必五行全具焉。以碗盛水，置钱于中，用二木界尺，架于其上，然后置龟板焉。刻者向下，而近肉者向上。以三一丸灼之，水为水，火为火，钱为金，界尺为木，碗为土。(煦按：当以火化者为土，此灼龟之五行也。)”(17) 阴阳五行俱全，灼龟是背向下近火，肉向上。开始灼龟之后，就可听到龟板开裂之声，这就是所谓的龟语：“既灼之后，其龟板炸然有声，是云龟语。然后覆板而视之，即以所盛之水以指濯，其刻处必有坼焉。然后审其直横诸象，以占其吉凶。既占其坼矣，乃以绳约其坼处，以香火供之，必待三日而坼始复合。或有一日二日而龟板仍复作声者，是犹有未尽之言也。须复占之。”(18)灼龟必须用火，可是用什么火、如何用火等等都关系到龟体的形态、龟纹的走向，也就关系到龟卜的成败。 第二，《龟旨歌》与龟卜祝词的特征。如果《龟旨歌》是龟卜歌，内容来自于龟卜方法，那么这首诗歌在龟卜中具有怎样的意义呢?其实《龟旨歌》具有相当于龟卜祝词的性质，这也是《龟旨歌》为龟卜歌的证据之一。《龟旨歌》的内容有两个因素：一是龟卜方法，一是祈祷龟首伸出的愿望，最后一句表达了实现愿望的情感，这一点将在后文中论述。在祝词中写入祈祷的期望，符合祝词的特征，但写入龟卜方法似乎脱离了祝词的规范。然而事实并非如此，至少汉代的祝词会写入一些龟卜的方法。前文《史记》的引文记录了一篇龟卜的祝词，其中就有龟卜方法的记载，荆枝灼烤、选择良日等就是龟卜方法。期盼良贞和获得良贞、未得良贞的心情属于龟卜过程的状态，也是期待出现良贞的愿望。《史记》记载的祝词与《龟旨歌》字词不同，但内容因素是相同的，这并非偶然。《史记》记载的另一段龟卜祝词的内容与《龟旨歌》更为相似：“假之灵龟，五巫五灵，不如神龟之灵，知人死，知人生。某身良贞，某欲求某物。即得也，头见足发，内外相应；即不得也，头仰足肣，内外自垂。可得占。”(19) 这篇祝词的内容因素也是相同的，一部分是期盼结果，也就是希望得到某物；一部分是龟卜方法的记载，“头见足发”、“头仰足肣”就包含龟卜方法的因素。这篇祝词写了两种可能出现的结果：得到吉兆时首与足都要露出来，龟板上的兆纹也会内外相应；如果不能得到吉兆，那么头会仰起，脚亦收缩，内外兆纹弯折下垂。这显然属于龟卜方法，但写入了祝词。 龟卜方法与龟卜的过程、期望、结果不可能完全分离，因而此类内容会出现在祝词之中。根据祝词的这一特征，可以确定《龟旨歌》的性质。如果《龟旨歌》只是表现了期望得到某物的愿望，就难以确定这首诗歌的性质。选择良日是龟卜的重要因素，《龟旨歌》符合龟卜祝词的特征，但没有记载选择良日。而上引《史记》的第二篇祝词也没有记载良日，可见祝词中并不需要包含所有的重要因素，但或多或少会涉及龟卜的方法。《龟旨歌》没有记载良日，但金首露神话有所记载，这就是三月三日上巳节。将《龟旨歌》置于龟卜方法中解读，就会明白《龟旨歌》与龟卜方法的关系比较密切、清楚，二者显然不是空泛的关系，完全可以从具体字句中得到龟卜的信息，因而断定《龟旨歌》是龟卜歌。 (责任编辑：admin) |