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一、“以善抗恶”：祥子与城市的对峙和覆灭 老舍先生的《骆驼祥子》是旧中国乡下农民进城后，与城市空间发生关系、最后被“罪恶”之城吞没的悲剧人生缩影，充分显现了乡村文化伦理与城市欲望化存在之间的巨大缝隙。 一九三○年代中国工业化、城市化进程获得较快发展。祥子原本是一个农民，由于父母双亡、失去土地而来到城市寻求生存的。在做过众多卖力气的事后，祥子选择了靠自己寻苦挣钱的拉车工作。发达的肌肉是穷人唯一可靠的生存力量，而且也赋予了祥子一种良好的心态和健康的自尊。祥子的优质身体以及他对自己“身体”的欣赏，确立了他的未来生活资本、方式和目标——自食其力的本分生活，拥有一辆属于自己的车。这是一种源于乡村文化伦理的、本分朴素的、善良的生活理念；但是，这也是一种笨拙的、脆弱的、乃至是危险的生活方式，因为它与资本的、剥削的、流动的城市商业文化理念恰好相反。因而，祥子的城市生活梦一次次被打断，买车的理想一次次遭遇挫折。正是祥子的保守、固执、不懂得变化的个性使他不能及时调整自己的拉车路线，在别人(深知城市内部的各种不可知、不可控因素的人)不敢去的地点上，栽了跟头。 祥子第二次挫折更进一步展现了他与城市的不适应、不相融关系。在曹家拉包月的时候，曹家佣人高妈就劝过祥子把钱放出去，钱就会下钱；或者起个会，马上就可以买辆车；即使不放出去，方太太建议他“立折子”储蓄。但是祥子都没有听进去，而把钱放进买来的储蓄罐里保存。这说明祥子骨子里不相信城市，没有融于城市商业文化理念。正是这种不信任、与城市文化的不相融，为祥子带来了一次沉重打击和更为严重的后果——不仅钱丢了，而且不得不跟着虎妞回到车厂，进入了虎妞设置的圈套，被牢牢束缚于悲剧命运之中。祥子在这个异质化的空间里，愈陷愈深，不仅没能买上车子，反而自己的身体也被好逸恶劳的虎妞——城市剥削文化的代表——俘获了，成了一个偷娘们的、心灵上有污点的人。 拯救小福子，成为祥子洗涤污点、自我救赎的妙药。尽管城市一次次对祥子显现出狰狞的面目，但是祥子依旧渴望做一个身体干净的、内心清白的人，依旧想找回原来的自己。与曹先生再次重逢，祥子获得了一种新的希望：去找小福子，以前的一切一笔勾销，两个地狱中的人将要抹去泪珠而含着笑携手走进一个新天地。然而，罪恶的城市魔鬼没有给祥子一个笑脸。小福子因为不堪忍受“白房子”的非人折磨而上吊自杀了，祥子的刚刚鼓起的希望的风帆被这个噩耗扯得粉碎，祥子觉得没救了。在那文化之城，祥子变成了走兽，与城市恶魔同质化：他嫖，他赌，他懒，他没了心，坠入了肉体与精神毁灭的城市深渊。 祥子的城市悲剧，展现了乡村文化和城市文化的伦理对峙。显然，来自于大地伦理的乡村之善抵御不了城市之恶。 (责任编辑：admin) |