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描述谶语传播过程 与史料记载不同，小说文本描述了具体历史场景中谶语传播的全过程，更为真切生动。当我们分析谶语传播的主体、介质、途径和结果时，谶语的传播效应也由此凸现出来。 概括而言，明清小说中的谶语传播形式主要有口头与书面两种。口头传播主要依赖声音和身体语言。童谣是典型的口头传播。由于儿童往往三五成群聚集嬉戏，传授其一，即可众人合唱，兼之儿童喜欢在街头巷尾边走边唱，扩散面可以不断延伸，因此在很多场景中，都是一群小儿拍手而歌。政治家或阴谋家借此传达成人的权谋设计和政治意图，带有鲜明的功利色彩。在很多情况下，童谣被视为人心向背的晴雨表而影响着时局发展，于是伪预言变成了真预言。 碑谶出现较早，在先秦时即已出现，碑石是当时主要的书写载体之一，谶语亦因此存留。碑碣石刻形式能使制谶者处于不直接露面的隐蔽位置，这样就更能显出谶谣的神秘性。谶言的另一书面传播形式是题壁，题诗于壁上，让过往行人观看传诵，传播面广，速度快。如《水浒传》中宋江题诗浔阳楼，翌日即被通判黄文炳发现，可见流传之快。谶言题壁多写于寺庙道观之壁，因寺庙道观人流量大，加之寺观为宗教神圣之所，可以加深民众对谶谣预言的迷信。 总领小说情节结构 明清小说中的谶验由谶纬之学演变而来，而谶纬文化最早的形态是巫术文化。具有巫术性质的占卜叙事早在《左传》中即有记载，如庄公二十二年，“陈人杀其大子御寇。陈公子完与颛孙奔齐”，齐国懿氏，占之曰吉，谓之“凤皇于飞，和鸣锵锵。有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之于京”，预示了陈公子完的后代将在齐国发迹之事。早期历史记载中的占卜叙述，是明清小说谶验叙述之渊源和前奏。 由于谶言具有强烈的暗示性和预言性，作者往往通过谶言设计故事悬念，预伏线索，增强叙事动力，形成前后呼应。在许多名作中，谶言展示出结构全篇的强大功能，不少作品本身就是一个大谶。显性之大谶如《红楼梦》，作为全局性谶验的三个神话和第五回中的运命图谶，具有极强的预言功能，谶验织成了一张巨大的网络，推动着小说情节发展。隐性之大谶如《儒林外史》、《老残游记》等。前者第一回“说楔子敷陈大义，借名流隐括全文”，作者用寓言形式表达自己对人生、社会的深刻感悟，以神理贯穿通篇，呼应首尾。后者第一回以“危船一梦”象征晚清民族危机的根源在于统治者的腐朽与暴虐，将晚清国势之危殆、各方政治力量之立场做了寓言式的图解，以梦境展示寓言意象，为整部小说立下总纲。 （作者单位：浙江师范大学人文学院） (责任编辑：admin) |