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四、文体研究的重要载体 墓志出土的偶然性和未经选择的原始状态，最有助于文体的发生和演变研究。本书收录的墓志，以骈体为主，从中可以窥见唐文发展的整体趋势。同时，还有几方特殊形态的文体，很值得我们重视。 1.骈体的模式化和超越性。二二二《大唐故梁国夫人贺氏墓志铭并序》，题署“朝议郎守尚书比部郎中张鼎撰”。该志是一篇难得的骈体文，如其中一段：“在荣思降，处丰能约。所乐者，吟德象遗篇；所重者，悟色空深旨。虽古有学以知礼，公孙敖之妻也；廉而有化，田稷子之母也；贤明孤立，齐管婧之风也；节义纷备，鲁师氏之烈也。窃比于我，彼犹不及。”(489页)张鼎是盛唐时期的文学家，《贺睿墓志》通篇以骈俪出之，但骈俪之中，又有三言、四言、五言、六言的变化，偶尔插以散句和问句，这样既文气连贯，又文情起伏，臻于潜气内转、辞情外张的境地。因此，大量唐代墓志的出土，可以大大扭转五四运动以来研究文章学偏重于“唐宋八大家”古文而忽视骈文的倾向。 2.墓志铭和哀册文的融会。二六七《李琮(靖德太子)哀册文》是刻于石的墓志形式，文体却是哀册文，很值得重视。作为墓志，与其它墓志有着一些不同，首先称为哀册文。通常哀册是玉制的，限于皇帝、皇后、太子等高级皇室贵族使用。具有这样身份的人死后不用墓志铭，而是将哀悼之文刻于玉册之上，埋于陵墓之中。目前出土的哀册有让皇帝李宪哀册、恭皇后元氏哀册、节愍太子李重俊哀册、惠昭太子李宁哀册、懿德太子李重润哀册、惠庄太子李  哀册、唐僖宗李儇哀册等，另有五代前蜀君主王建哀册。李琮为靖德太子，故死后为撰哀册。但这一哀册不是刻于玉册之上，故与以上哀册几乎都是铭辞的情况是不同的；其刻石形制又是墓志，故大体表现出墓志的形态，有序有铭，但又因称哀册文，故体现在序和铭的比例上又与其它墓志差异甚大，不仅铭文是序文的三倍多，而且序文的语气和有些措辞也与铭文接近。3.自撰墓志的体式变化。三六八《通议大夫尚书刑部侍郎赐紫金鱼袋赠工部尚书广平刘公自譔志文并序》，志题称“自譔”属自撰墓志的体裁则毋庸置疑。而志文的撰写是他生病时“遽命笔札，口占斯铭”的，则又是口授墓志的一种。“升名筮仕，载自譔志文”，说明刘伯刍生前自撰志文，而其卒后又由“孤子宽夫等号奉遗旨，谨直书自监察御史已后践履”而成。铭文以自己的口吻出之：“□□□□，□□此者，或生于彼，达士谓之春秋，隶人悲其生死。妻子环哭，兄弟聚泣。物反其真，曾何嗟及。□□□□□□世德具。”(793页)而志文则在其自撰的基础上又以刘宽夫的口吻叙述。志文长达两千余字，凡践履、著述、子孙、卒葬，都有所记载，这与纯粹自撰的墓志又有所不同。 4.镇墓石与祝告文体的影响。四七九收录《李义珪镇墓石》五方，所用的是祝告文体，第一方东方九炁青天承元始符命，告下东方无极世界土府神乡诸灵官；第二方南方三炁丹天承元始符命，告下南方无极世界土府神乡诸灵官；第三方中央黄天承元始符命，告下中央九垒土府洞极神乡四统诸灵官；第四方西方七炁素天承元始符命告下西方无极世界土府神乡诸灵官；第五北方玄天承元始符命，告下北方无极世界土府神乡诸灵官。(11)这五方镇墓石的文字都是告文文体，这样的文体在唐代不是很多，但在宋代却得到了很大的发展。宋代在很多场合运用这样的告文和祝文。如《欧阳修全集》中的近体乐府《西湖念语》前就有《圣节五方老人祝寿文》五篇祝文，即《东方老人》、《西方老人》、《中央老人》、《南方老人》、《北方老人》。 (责任编辑：admin) |