|
后现代主义理论已在西方盛行了半个多世纪，中国大陆虽然与西方社会存在诸多文化背景上的差异，但是其中的影响就像流动的空气一样无法回避。而且这种影响，在很大程度上可能是双向的。艾柯不仅了解李白、杜甫，他还了解鲁迅甚至知晓毛主席语录。艾柯不断翻新的文章架构，在鲁迅的《野草》那里似曾相识；鲁迅的《阿长与〈山海经〉》，先解构审视对象，之后再从批评的角度写表扬，表面批评实际表扬，与朱自清《背影》等传统思维的直接阐释完全两样。钱锺书的《魔鬼夜访钱锺书先生》在纳博科夫的《说吧，记忆》中也有重现。仅就“西风东进”而言，中国福建的南帆则以《守护还是复制》《叩访感觉》《舌尖上的安慰》等作品，向罗兰·巴特遥相致意。《舌尖上的安慰》中，南帆梳理了有关“吃”的一切：当然不是单纯的食物，而是分析其背后可能想到的一切机制：人的躯体感觉（“饿与馋”、“嘴的三种功能”）、社会化的表现形态（“饭局”、“小吃零食”）、文化视域下的分类（“麦当劳”、“故乡的食物”）等，一篇文章分为若干零碎片段，作者把所能想到的带有社会文化思考的碎片囊括在“吃”的话题下，阐述带给人身体与心理安慰的美食，其背后的文化编码是社交场合、文化侵略下的经济远征以及带有人格象征的心理羁绊。除了南帆之外，值得关注的还有钟鸣，字典式的文章结构以及跳跃性极强的语言，都将读者引向了后现代主义散文的殿堂，《畜界·人界》《涂鸦手记》等虽有讲故事的痕迹，但其思维的跳跃性、信息容量的广博性、思想的深刻性，都令读者刮目相看；其随笔的信息容量，还颇有梁实秋的遗风。特别值得关注的是台湾英年早逝的作家林耀德，在他临谢世前两年分别发表的《铜梦》《尸体》是完全成熟的典型的后现代主义的散文作品，《尸体》记叙了在祖母的灵柩旁的冥思，与其他有关尸体和死亡的陈述被放置在同一个平台上，剪裁、拼接在一起，是情感的零度介入，更是情感的破碎形态。林耀德的笔触充斥着反讽、佯谬、诡异和悖论，有学者称林耀德是使中国当代散文创作与后现代主义接轨的第一人。 阅读后现代主义散文，要不断与传统观念抗衡，传统观念不断站出来“嘲笑”“后” ，而“后”又在执拗地、理直气壮地“炮轰”传统。传统散文呈现的是感觉，后现代散文呈现的则是以错觉写感觉，是正视错觉！后现代直接带给我们的是一种全新的思维方法，与开放、包容、多元、求新紧密相连；让人们逐渐远离单弦思维、固定模式，以一种更加富有创新性的朝气去面对各种全新的挑战。 (责任编辑：admin) |