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前世的经典不只是为后世造成“影响的焦虑”,同时也是后世文学之源。文学不都是由现实到文学,有的是从文学到文学。《诗经》为中华民族最古老的歌唱,对后世之诗有开启之功。《白驹》是《小雅·鸿雁之什》中的一篇,诗中“白驹”、“空谷”等意象在后世文人诗中频频出现。不妨以《白驹》为例,简要参详《诗经》缘何且又如何开启后世之诗。 空谷美人:不确定的《诗》文本 文本的不确定叙述包括两种:一种缘于文字符号固有的表达局限,如言人头发花白,究竟是怎样的花白无法精确描述;另一种是叙述者能够使其确定,但基于各种原因没有确定,《白驹》中便存在此种不确定。 《白驹》文本中没有交代伊人的性别,由“伊人”、“其人如玉”等有性别倾向的语词、叙述亦无法确定。如果尝试从诗的氛围、语气、主题意义等进行确定,则依赖个人的语感和领会,属于主观臆测范围。其实,对于《白驹》而言,无需也不必交代伊人的性别。然而,伊人性别的不确定却给后世诗人提供了驰思的空间。 《白驹》中伊人的性别不确定,但伊人为“美人”无可置疑。诗中叙述这一美人不顾人挽留去往空谷。关于“空谷”,《毛传》:“空,大也。”《孔疏》:“以谷中容人隐焉,其空必大,故云空大,非训空为大。”《文选》李善注引《韩诗》作“穹谷”,余冠英解释“穹谷”即“深谷”。不管是大谷,还是深谷,都是离群索居之地。《白驹》构造出一个“美人独居空谷”的事件和场景。因为《白驹》中“美人”性别不确定,后世诗人由此生发出“佳人居空谷”的诗思想象。 杜甫《佳人》:“绝代有佳人,幽居在空谷。自云良家子,零落依草木。”《九家集注杜诗》、《集千家注杜工部诗集》、黄希原《补注杜诗》、仇兆鼇《杜诗详注》等注“空谷”,都认为其源自《白驹》。这种语源追索应该不只是因为《诗经》、杜诗中都出现过“空谷”一语,还应有德行的比对,诗中佳人“摘花不插发,采柏动盈掬”,深明“在山泉水清,出山泉水浊”的道理,而“天寒翠袖薄,日暮倚修竹”则勾勒出一幅美人空谷幽居的美丽画面。 “空谷幽兰”似也由《白驹》辗转而出。据说上等兰生于深林,然而,脍炙人口的却是“空谷幽兰”。不谓“深林幽兰”而谓“空谷幽兰”,其中当有《白驹》的影响。《五百家播芳大全文粹》中有一篇《谢推官惠文启》,就将“空谷白驹”与“深林幽兰”相比对,其中言道:“大雅存心,四科高第,白驹在彼空谷,幽兰生于深林,不患已知,固有物主。”诗中吟咏空谷幽兰常常与佳人并提相映,如唐彦谦《兰二首》其一:“清风摇翠环,凉露滴苍玉。美人胡不纫,幽香蔼空谷。”王沂《感春四首》其二:“佳人在空谷,幽兰春自绿。”兰与佳人并提,兰显现出鲜明的女性特征。 幽居空谷的女子、空谷幽兰是“唯美”的意象,不仅姿容姣好,而且别有一种不堕浊世的孤洁之美,这种“美”都是女性之美。后世诗人笔下的“空谷美人”还有诸多男性形象。这些男性形象的出现,固然因为《白驹》文本中“伊人”的性别不确定,但是,更为直接的原因是因于《诗》的阐释。 (责任编辑：admin) |