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对亲人，对青年人，鲁迅是宽容的，他做不到决绝的“复仇”，于是他只有默默品尝着伤痛与孤独。同时，他也是决绝的。《复仇》与《复仇(其二)》等篇章中抒写的复仇，那些对看客的讽刺，对旧制度与黑暗的扎刺，鲁迅从不心慈手软。他清醒地看到自己作为一个启蒙战士，在历史进程中不过是瞬间一影，天堂、地狱、黄金世界，都是他所不愿意去的，他的命运不是被黑暗吞并，便是在光明中消失。动乱中需要战士，但被利用后，人们便会对这些曾经奉献血泪的人孤立、歧视。鲁迅明知自己是一个悲剧的战士，但又无法从根本上摆脱自己这种悲剧的历史处境，即使成为一个像“枣树”一样的孤独战士，以一无所有的铁杆似的枝干，直刺着奇怪的、黑暗的、高而远的夜空，也从不停止对绝望的反抗。 “绝望”之于人生既是一个物质性命题又是一个哲学性命题，不同时代不同地域的人们都在反对或反抗着绝望，从微观上说它是个人的，多与前途有关，从宏观上说，它可以是一个民族的，甚至是整个人类的。马丁·路德·金曾在著名的演讲《我有一个梦想》中讲道， “从绝望中寻找失望”。绝望是大山，希望是石头，但是只要你能砍下一块希望的石头，你就有了希望。这句话在当下的中国，变成了“从绝望中寻找希望，人生终将辉煌”，带上了浓重的目标感，具有了强烈的励志性。大山之于人，是一个外在的物体，是人之前的阻挡，而鲁迅面对的却是“黑暗”，黑暗对人的笼罩性的压迫与压抑是比大山更难挣脱的，它无处不在，无从反击。而且鲁迅所面临的悖论式处境，又让他不得不进行一种永恒的反抗。鲁迅曾在给他的一位学生的信中谈到《过客》这篇作品时说：“《过客》的意思不过如来信所说那样，即是明知前路是坟而偏要走，就是反抗绝望，因为我以为绝望而反抗者难，比因希望而战斗者更勇猛，更悲壮。” 对于兄弟之情，他不能决绝地复仇，而对于社会、制度、政府，他从未停止抨击的脚步。“我只得走。回到那里去，就没一处没有名目，没一处没有地主，没一处没有驱逐和牢笼，没一处没有皮面的笑容，没一处没有眶外的眼泪。我憎恶他们，我不回转去！”这是强烈的痛苦激发后的执著，而那个冥冥之中呼唤他前进，便是他自我意志的呼唤，即便是“脚早经走破了，有许多伤，流了许多血”，他依然不放弃自己的选择，坟不会使他惧怕，野蔷薇不会使他驻足，在这艰苦的求索中，他也曾彷徨过，失落过，但始终在斗争着。《过客》一文，在鲁迅心中酝酿达10年之久，剧中肯定包含了他的个人生活的痛苦经验。“过客”正是鲁迅自身的写照，无论多痛苦，他都会战斗到底，误解、误会又算得了什么？ 鲁迅笔下的战士，矛盾痛苦、落魄孤独，却义无反顾，不失兀傲倔强。他不知道未来会通向何方，更不知道前方是否还有路，但强烈的自我意志要求着他，在没有路的情况下依旧走下去。《过客》中的过客是一个虚无的存在，他没有来源，他从虚无中来，终归于虚无中去。他所能做的惟有向前走，也许生活就是一个走的过程，一直走下去，好完成那走向死亡的行程。因此，“走”也就成为在“无意义”威胁下的惟一有意义的行动了。在老人看来过客的走是无意义的，前面是“坟”，而“坟”的后面是无所知道的存在，可能过客还没有来得及走过去就会倒下，在老人看来过客应该回去。在小女孩看来，过客也许应该继续走，因为前面是有着许多野百合、野蔷薇的地方。但对于小女孩来说，过客终究是一个怪异的存在，所以她也并没有理解到过客“走”的意义所在。事实上，连过客自己也不甚明白自己不断前行的理由，只是有一个声音在前面呼喊他前行，对于一种虚无的声音的存在的追求构成了过客继续走下去的理由。《过客》结尾处“过客向野地里踉跄地闯进去”，他最终朝着死亡走下去了，“走”是他存在的理由，是他抗争的武器，尽管是那样无力与苍白。 鲁迅在写给许广平的信中写到：“我的作品，太黑暗了，因为我常觉得惟‘黑暗与虚无’乃是‘实有’，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。其实这或者是年龄和经历的关系，也许未必一定正确的，因为我终于不能证实：惟黑暗与虚无乃是实有。”“反抗绝望”与“绝望的抗战”这是一个悖论的哲学存在。这个悖论的存在也正是解读《野草》的一把钥匙。在《野草》中，面对绝望，鲁迅有着寂寞与孤独的虚无之感，在深刻体会死与生的偶然性与不确定性的同时，鲁迅也有着对生存困境的深层的焦虑。反抗绝望与绝望的抗战，希望与失望，生与死，在这种种对立存在的两极悖论中显示了鲁迅不屈的灵魂。正如《过客》中的过客一样，在精神层面的绝望困境中，鲁迅在“走”，在行动中寻找存在的意义，这就是《野草》所体现的鲁迅的生命哲学。 鲁迅对环境和自我存在价值有着清醒的认识，他始终无法摆脱爱与恨的交织，独异而被疏离的惨痛，来自同伴、敌人明枪暗箭的不绝鞭挞，在孤独中鲁迅选择了坚持与守望，并以一种绝望的行动，反抗着永恒的“绝望”，孤独是智者的宿命，在虚无中寻找希望，在行动中寻找存在的意义更是智者必有的品格。 (责任编辑：admin) |