牛学智新近出版的《当代文学批评的众神肖像》一书，作为中国作协重点扶持课题，他的研究前后长达七年之久，倾注了大量心血，全书40余万字，洋洋洒洒，气象万千，读后给人以宏阔、丰富、饱满、厚重之感。对当代文学批评家有重点地研究，对其思想和学理建构进行缜密探察，从中看出他的治学精神和严密的逻辑性。在当代，文学批评不单是文学之事，它往往关涉到哲学、文化学，人类学、社会学、经济学等诸多学科领域，而他正是看到了这一点，所以他的研究就有了在更为阔大的视野上展开的可能。
    如何看待当今的文学批评？纵观牛学智的个案研究，我们发现，首先他对如今的“国学热”、“传统文化热”持有深深的保留意见；第二，他对批评回到“文学理论”或“文学自身”也表示警惕。正是出于这样的思考，文学理论之外学科的理论、不分族裔身份的理论家著作，也就构成了他建构并打量中国本土批评家的一个基本视野。他这样做的目的，无非是想把当下经验主题化，把域外同时空的理论眼光与本土的进行检验性结合，产生积极冲突，再把它们理论化。
    在牛学智的这部著作中，我注意到了他反复强调“批评话语”，这里，批评话语是指批评家“对他们所历经的文学现实做了理论方面的话语凸显，并且这个凸显中也已经植根了他们的主体性创造”，那么也就意味着批评家的“话语意识自觉”和批评概念之发现（也就是命名），批评话语建构，具有了形而上的意义。意义在于，首先，他认为他们，当然还有很多未能作为个案的批评家，出示了他们在这个时代文学现实中的感知性思想，也是一种或几种知识分子声音的表达，用其中一位批评家的话说，就是把他们的“私人知识”公共化了。其次，他们已经有的批评实践，整体性地改变了批评方向，特别是在话语方式上，为今后批评积淀了重要理论的和经验的丰厚资源——批评话语需要进一步向个体“感知性体验”方向迈进，而不再是“大白话讲大道理”的模式。因为，“大白话讲大道理”并不适合如今的人心世界和文心世界。这是“内在性”过程中，批评必须先“内在性”的一个简单道理。因此，我发现他非常注重对批评话语成色和批评概念之发现的检视和观照，这理所当然的成为他选定这些批评对象的重要依据之一。
    （《当代批评的众神肖像》牛学智/著，文化艺术出版社2012年6月版）

责任编辑：晓华