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三、男女始祖关系中的“不变” 对一个民族的传统文化而言，之所以成为传统文化，就是因为其中优秀的东西或某些合理的内核保持了相对稳定的特征。壮族神话中关于“布洛陀”与“姆六甲”的叙事虽然出现诸多变化，但其中许多母题或文化内涵却没有发生本质改变。 “布洛陀”“姆六甲”的文化始祖性质没有变化。无论是“布洛陀”还是“姆六甲”行为处事的重新建构，还是关于二者的不同讲述语境以及看似千差万别的情节表达，其作为文化祖先的原型意义的本真性并没有发生根本改变。“布洛陀”、“姆六甲”既是壮族文化传统中积淀形成的具体的文化祖先形象，也是特定社会形态下一个特定群体形象的代称，这与中华民族文明历史上所塑造的女娲、炎帝、黄帝、蚩尤、尧、舜、禹等始祖形象异曲同工，都是箭垛式的文化始祖形象，是一个时代一类人的优秀代表。 男女文化始祖的性别特征具有相对稳定性。无论是单独叙述布洛陀、姆六甲生平事迹的神话，还是混合叙述布洛陀、姆六甲的相互关系及其丰功伟绩的神话，都毫无例外地关注到二者各自的性别特征。神话中不乏对男女生殖器的极具夸张的描述，甚至有时还会把造人（生育后代）的能力从女神姆六甲移植到男性始祖布洛陀身上，但针对各类相关神话的主体而言，更为突出的是强调了男女始祖不同的性别特征。 神话叙事的文化意蕴和反映的历史内涵是客观不变的。神话之所以被人们称为人类文化发展的大传统和人类发展历程的口述史，一个重要原因就是诸多神话母题所包含的文化意蕴具有经典性，其反映的历史事件具有客观性。如布洛陀、姆六甲婚姻关系的演变的实质不是文学创作上的主观虚构或文字游戏，而是对真实婚姻历史进行的一种移花接木式的客观再现，只不过是把不同的婚姻阶段的事实放置在两位男女文化身上而已。 （摘编自《广西民族师范学院学报》2016年第2期） （作者系中国社会科学院民族文学研究所研究员） (责任编辑：admin) |