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注释： ①鲁迅首先提出并从理论上阐释“神话作为文学”的理论观点，他在《中国小说史略》中指认“小说的渊源：神话”，在《中国小说的历史变迁》的开篇也是：“神话是文艺的萌芽”，明确指出神话的性质是文学。周作人把神话当作文学来看，以希腊神话为中介，汲取了人类学派神话学的观点、材料和方法来研究神话。认为“神话是原始人的文学”，“对于神话拿研究文学的眼光看来，是有价值的，有趣味的”。茅盾因为要研究欧洲文学的发展，接触到古希腊神话，继而扩展到欧洲神话和欧洲神话理论，最后转向中国神话研究。闻一多在神话与诗之间建立联系，在古代典籍中追寻神话与诗的踪迹，试图还原原始的历史情境。神话在文学上定位的传统成为神话研究本土化的特色，延安时期的何其芳以及新中国成立后的神话研究，神话研究的文学之维始终清晰。 ②朱自清以董作宾的《看见她》和顾颉刚的《广州儿歌甲集序》为例，指出中国学者独立发现这一方法的可贵，他说“这个方法是最近才介绍给我们的，但我们十年来的研究却与此有暗合的”。详见朱自清：《中国歌谣》(上海：复旦大学出版社，2004年)30。 ③他说：“胡适尝分别考辨古史传说演变之方法为四步骤：(1)将每一事之种种传说，依先后出现次第排比。(2)研究此一事在每一个时代有如何之传说。(3)探索此一事渐次演变之迹象。(4)遇可能时，解释其每次演变之原因。其方法偏重于时间性之探讨而略于地方性之注意，犹为未达一间！胡氏又尝分析古史传说之来源与演变之程序：(1)由简单变为复杂。(2)由地方的变为全国的。(3)由神话变为史实，由陋野变为雅驯。(4)由寓言变为事实。就中古史传说以神话变为史实一例最为普遍，古史传说之初相几无非为神话也。”参见杨宽：“中国上古史导论”，《古史辨》第七册(上)(上海：上海古籍出版社，1982年)107－08。 【参考文献】 [1]常惠：“对伊凤阁来信的回复”，《歌谣》26(1923): 2。 [Chang, Hui. "A Reply to Yi Fengge's Letter." Ballad 26(1923): 2.] [2]方克强：《文学人类学批评》。上海：上海社会科学院出版社，1992年。 [Fang, Keqiang. The Criticism of Literary Anthropology. 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