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二、黄河是木兰家乡与燕山的中分线，木兰山先有花后有人 那么木兰的家乡是在哪里呢？说法很多，有湖北黄陂、河南虞城、陕西延安、安徽亳州、山东任城，甚或河北完县、福建莆田。不少人从木兰骑马“旦辞爷娘去，暮至黄河边”推算她家离黄河不远，一日行程。这显然是断章取义，纵观前后文：“旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。万里赴戎机，关山度若飞。”两天时间就到达黑山头，听到“燕山胡骑鸣啾啾”，无疑是一种夸张手法，就像后面的“万里赴戎机，关山度若飞”一样。但夸张不可能是第一天不夸张，第二天夸张。黄河显然是木兰家乡和燕山的中分线，用来均分所谓“万里”。如此计算，木兰就该是南方人，尤以武汉黄陂和安徽亳州最靠谱。或许有人说，诗中的语言很多是北方话，这不能说明任何问题，最多可认为作者是北方人。关于作者，我在上一篇文章已论证是唐朝白话诗僧寒山子，唐玄宗时期长安人（现西安），他的寒山之名也是取自隐居所在地浙江天台山寒岩。 再看看哪里有木兰树、木兰花？就只剩下武汉黄陂了。这里不但有成片成片的木兰花、木兰树，还有一座著名的木兰山。无可争辩，花木兰只能花落木兰山！至于她家乡的具体地址，必定离木兰山不太远，因为木兰是个孝女，纵使不许回家也要能站在山头望见故园和父母。据当地人说，木兰故里就在距木兰山九公里的姚集街大城潭村，木兰山北麓则存有将军冢。笔者将另文详解。 三、木兰在黑暗的男权社会遇见明主李世民，唯有大时代能成就女英雄 那么木兰是哪朝哪代人呢？从《木兰辞》中天子可汗、策勋十二转等说法可判断木兰是唐朝人（李世民是最早最著名的“天可汗”，其后几位皇帝皆延续此称。策勋十二转也是始于唐朝的策勋制），而从战争的地点、时间跨度等说法则可进一步确定在唐太宗贞观年间。实际上只要我们设身处地回到男权的封建社会想一想也能明白，唐朝之前的战场是不会有下层女子任何立足之地的。但李世民是个特例，他很能海纳百川、兼收并蓄，不但愿意做少数民族的可汗，还给女人打开了一条缝隙。读者常常纳闷，木兰从军那么多年，伙伴们怎么可能不怀疑她的真实性别呢？主要就在于当时社会对女性有了一些些包容和认可，谁都觉得没必要捅穿这层窗户纸，何况木兰的杀敌本领还在男人之上。考古也发现从唐太宗贞观十七年（643年）开始，墓葬出现了男扮女装的骑马女俑和壁画，随后上至宫中下至民间，女性在装扮上呈现了女扮男装的潮流。所以唐朝能出现女英雄花木兰，甚至女皇帝武则天是有其社会必然性的，尤其与李世民个人的思想境界息息相关。如果木兰不是遇见了李世民，就难以达成秘密协议，甚至连前面从军、立功的机会都不会有。时代造英雄，女英雄尤需一个大时代。 不仅《木兰辞》认为木兰是唐朝人，黄陂的木兰山上也赫然立着“唐木兰将军坊”，背面写的是“忠孝勇烈”（后被明朝好事者改作了“忠孝勇节”）。辞、坊两处说法显然不存在从属或衍生关系，《木兰辞》从来被认为是北朝民歌。不过，笔者对于当地史志记载的“唐初追敕木兰忠孝勇烈谥号，赠木兰孝烈将军”的说法不敢苟同，唐天子再开明也只可能放木兰一条生路，不会在她死后立刻表彰，而表彰又没有一个正式的姓名。所以我认为立碑修坊是民间行为，与朝廷或皇帝无关。 另外要说明的是，李世民在处理叛逆女性方面很有经验，《西游记》曾隐讳写到，他在杀兄弟建成、元吉之后，又用借尸还魂之计将不太听话的亲妹妹改名换姓放逐到了民间，嫁给了一个农民，终老。可见李世民仅是认为女人不是对手，可以放一马，并非要保护弱势群体或提高女性地位。 (责任编辑：admin) |