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一部津味十足的《三寸金莲》，确立了冯骥才上世纪八十年代的文坛地位；而多年为民间文化保护所做的奔波呼吁，又让这位充满“文化自觉”的作家有了田野工作者的味道。2004年，借着合和工作室“大师图作坊”的创意，这本当年颇具争议的作品得以重新问世，由设计引出的话题，不仅涉及当年的争论，还牵涉到今日读者的理 解以及作家现时更广泛的文化思考。 《三寸金莲》：不在乎第二代读者怎样读 这部上个世纪八十年代中后期的作品，在2004年的亮相无疑令人耳目一新。因为当今最具品牌效应的合和设计工作室的设计，无论封面还是内文，都显得意象丰饶、夺人眼目：“带缠着布，布裹着鞋的封面设计，既密不透风又神秘莫测，内文中上百张有关‘金莲’的写实照片、最后一代缠足人的生存状态以及与‘金莲’相关的器物，都像小说的背景一样陈列在书中，组成了一个有关‘金莲’的民俗长廊。” 虽然设计师蒋艳一再强调，这本图文本的新书，会非常注意不让图片打断文字阅读的连贯性；虽然冯骥才说起当初创作《三寸金莲》的初衷，是为了写中国几千年来缠缠放放的历史，但是当21世纪的新读者出现的时候，冯骥才还是要面对新一代读者如何解读的问题。他们还会纠缠于此间的沉重主题吗？他们若先是对图片感兴趣，反而将《三寸金莲》当成“金莲”的另一种民俗读本去看怎么办？ 对此，冯骥才说：“其实，阅读从图片开始，还是从小说开始，都是一样的，因为它们并非没有关系。我反而相信，有了那些‘金莲’的实物图片，新一代读者对‘金莲’的缠放过程会有一个直观的理解。就我自己的感觉，当年喜欢这本书的第一代读者都是一些有文化修养与思考能力的人，第二代反而需要我摸索他们。”但他同时指出，对于作家而言，第二代读者反而是重要的，因为当年的读者对脚的敏感与对作品的争议，恰恰没有读懂作品的深意，即“小脚里藏着中国历史”。时过境迁，新的环境造就新一代读者，如今的年轻读者感不感兴趣，对什么感兴趣，反而是对作品生命力的检验。 旧作重出，无论从市场卖点，还是从作家对旧作的认识，多会打上增补或修改字样，但是《三寸金莲》却一字未增，一字不改，一副不悔旧作的态度。冯骥才说：就是想留下最原生态的东西。对于“莲学”的进一步研究与认识，他会写成另一组文章，总题目就叫《带血的句号》。“过去争论我的小说，总说我有莲癖，好像是在赞美‘金莲’，都是没有看透‘金莲’背后复杂的文化现象。‘金莲’固然是残酷的，但是你说它丑，为什么还能持续一千年？我想在《带血的句号》中回答这个问题，分四个章节来写：《从天足到金莲———一种文化的生长》、《人造的性器官》、《文化的性器官》、《从金莲到天足———一种文化的消亡》，以文化批评的方式写‘金莲’，算是给中国历史最幽暗的地方一个血亮的曝光。” 民间文化抢救：还有一系列事情要做 过去因为写小说，冯骥才接触了大量莲学的书籍和实物，他甚至表示，书中所涉及的实物图片，还不及家中的一半。对于“金莲”的研究还将继续，但他的注意力更多已经在民间文化抢救上。身为中国民间文艺家协会主席，他同时在官方与民间的“民间文化保护工程”和“民间文化遗产抢救工程”中担任职务。“还中国文化一个全貌”，成为他这些年到民间去的使命与动力。而今年，用他的话说：“民间文化遗产抢救工程正到了较劲的时候。”需要他做的事情很多：要启动第二批民间文化保护省；要为2500卷的中国民俗志做出县卷的范本；为中国民间艺术中的木版年画、民间剪纸做出范本。不用说，频繁地穿乡走镇，会成为今年生活的主要组成。像所有民间文化的保护与抢救者一样，冯骥才同样面临经费的困窘。但他好像已经能坦然对之，“我们下到一个省，认为重要的一般都会跟当地的政府谈，争取他们的财政支持”。 百忙之中，冯骥才还在今年的《收获》杂志上开设了《田野档案》专栏，就是用散文、随笔以及其他文字为民间文化做一份纪录。这么忙还有时间写小说吗？他说：“会写，但得等明年了。” 呼吁建立中国遗产日 只有深入民间，才能知道民间文化分分秒秒消逝的迫切。对此，冯骥才的计划是：在今年即将召开的世界文化遗产保护大会上，做一项重要提议，呼吁设立中国遗产日。“世界许多国家都有自己的遗产日，法国学者马尔罗提出的遗产日，是在每年六月的第二个星期天，他提出的口号是大到教堂小到羹勺都要保护，所以，他们的遗产日纪念活动做得特别有意义。马尔罗死后，还进了他们国家的先贤祠。我也希望中国有自己的遗产日，对我们祖先的文化财富有一个新的面对与思考。” (责任编辑：admin) |