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天堂，从文化的角度来说，它是一个宗教概念。对于西方人来说，天堂是一种精神归属和生命的家园。 有这么一个西方人，在20世纪20年代，不远万里，来到中国云南，开始了他苦苦地终身为之向往的追求。他就是美籍奥地利探险家约瑟夫·洛克。20世纪20年代——40年代是旧中国的大动荡时期，而洛克却义无返顾，一 呆就是20多年。1922年他从缅甸进入中国云南，才38岁，直到1948年离开云南丽江，已是64岁的老人，他把自己一生中最年富力强的时光用在了通往天堂的苦旅之中。 无独有偶。洛克的精神深深地打动了作家王大卫，作为洛克的追随者，他历时数年，沿着洛克当年行走的路线，踏遍云南的山山水水——重走茶马古道、石头城，攀冰清玉龙山、格聂山、贡嘎山、梅里雪山、南贡山，游泸沽湖、金沙江崖、澜沧江，访扎美寺、木里王国、东巴神园、雪嵩村……，从而构成了神奇、美丽、独特的《寻找天堂》（中国文联出版社）。我们透过《寻找天堂》，能想像和感受云南的美：皎洁挺拔的玉龙雪山与绿草茵茵的云杉坪、不可思议的奇妙的森林相辉映，烘托出一白一绿的风光；云南不仅有风姿绰约、妩媚秀气的石鼓、泸沽，而且有气势磅礴、浩然大气，集深、险、奇、绝为一体的虎跳峡；有海拔比拉萨还高的高原小镇理塘，有无名的亚挲温泉，还有无数原始而离奇的民俗风情：殉情、一夫多妻、纹面、纳西古乐等等。《寻找天堂》对洛克的论述并不多，但我们仍能寻找到洛克的踪迹、身影和他的生活，他从《寻找天堂》中所透显的一种精神，一种终极的关怀。 读完《寻找天堂》，掩卷而思——中国古代大圣人孔子曾说过：“知者乐水，仁者乐山。”那么，洛克是属于知者还是仁者？洛克对云南的山山水水都有一种痴迷的热爱，他作为植物学家，去过许多国家，但最后他还是深情地说云南是：“世界上最美最动人心弦的地方。”“大研太美了，芝山太美了，丽江太美了！”虽然他遗憾这么美丽的地方不是自己的故乡，但又由衷地说：“希望丽江就是我永远的故乡。”这使我想起唐代贾岛的一首诗：“客舍并州己十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑乾水，却望并州是故乡。”爱到极致，才会有这种空间的心理置换。洛克爱的究竟是什么，是什么驱使着洛克，吃尽苦头，舍弃平常人的家庭幸福，苦行僧似地孤独地飘泊在异国他乡，甚至冒着被人追杀的危险辗转云南而久久不愿离去？是云南神奇美丽的自然之物唤起了洛克的审美愉悦——仁知之乐，这种“乐”达到了心醉神迷、神魂颠倒而使他驻足云南，还是“原罪文化”已深深地嵌入洛克的内心世界，他早已把自己生命的和生活的意义寄托于上帝，寄托于超越此现世的精神欢乐之中，而这种欢乐要通过赎罪而探索自然，改造自己才能获得，所以他耐着寂寞，扛着孤独，宁静淡泊，“饭疏食钦水，曲肱而枕之，乐在其中也”，在有限中体验无限？能否寻求到这其中的答案并不重要，重要的是洛克和作者的所作所为给了我一个重要的启示：如果我们每个人都能像他们那样，对待自己的事业那么地生生死死为之眷恋，我们一定也能有一种真正属于自己的永恒的收获。 洛克的天堂在哪？他的天堂就是他的心灵历程，在那，他忘怀了得失，摆脱了利害，怡然自得，与生意盎然的大自然融为一体，并在“万古长空，一朝风月”中得到了永恒的幸福和宁静。 (责任编辑：admin) |