《红楼梦真事隐》第十三回:你是个脂粉队里的英雄
http://www.newdu.com 2024/07/02 11:07:48 中国文学网 孙华天 参加讨论
凤姐儿自贾琏送黛玉往扬州去后，心中实在无趣------这日夜间正和平儿灯下拥炉倦绣，早命浓熏绣被，二人睡下，屈指算行程该到何处，不知不觉已交三鼓。平儿已睡熟了。凤姐方觉星眼微朦，恍惚只见秦氏从外走来，含笑说道：“婶子好睡！我今日回去，你也不送我一程。因娘儿们素日相好，我舍不得婶子，故来别你一别。还有一件心事未了，非告诉婶子，别人未必中用。” 贾琏送黛玉回扬州，隐寓着兆佳氏陪允祥去西山养病。凤姐算贾琏行程，凤姐便代替了贾琏象征兆佳氏了。秦氏前来托梦，隐寓着怡亲王允祥临死之前向兆佳氏留遗嘱。允祥在雍正八年春季去西山养病，但到四月又回到京中的府邸，病情仍不见好转。到雍正八年五月初四日便离开了人世。 这个情节，正隐寓着怡亲王允祥在逝世前，给家人留遗嘱。此处凤姐和秦氏娘儿们的相好，隐指允祥与兆佳氏的夫妻和睦、感情相好之情。兆佳氏与允祥同甘苦、共患难多年，允祥临走之前，只能把后事托付给嫡妻兆佳氏了。 凤姐听了，恍惚问道：“有何心愿？你只管托我就是了。”秦氏道：“婶婶，你是个脂粉队里的英雄，连那些束带顶冠的男子也不能过你，你如何连两句俗语也不晓得？常言‘月满则亏，水满则溢’；又道是‘登高必跌重’。如今我们家赫赫扬扬，已将百载，一日倘或乐极悲生，若应了那句‘树倒猢狲散’的俗语，岂不虚称了一世的诗书旧族了！” 凤姐听了此话，心胸大快，十分敬畏，忙问道：“这话虑的极是，但有何法可以永保无虞？”秦氏冷笑道：“婶子好痴也。否极泰来，荣辱自古周而复始，岂人力能可保常的。但如今能于荣时筹画下将来衰时的世业，亦可谓常保永全了。即如今日诸事都妥，只有两件未妥，若把此事如此一行，则后日可保永全了。” 秦氏托梦说凤姐“你是个脂粉对里的英雄”之言，不仅透出凤姐此处象征的也是女性人物，还透出这个女人非同寻常。而兆佳氏恰“是个脂粉队里的英雄”。据说她都能将庄亲王允禄支使得动，可见“那些束带顶冠的男子也不能过”她。 接着秦氏又举出几个俗语，来形容自家已到鼎盛的尽头。“登高必跌重”实指允祥身处朝廷极其显赫的地位。而对于“曹家”来说，距“登高”还差远着呢。曹寅是说过“树倒猢狲散”的话，但这是个广大世人常挂口边的“俗语”，并不是曹寅的专利。这话谁都能说，怡亲王允祥更能说。事情凑巧的是，曹雪芹和弘晈的长辈都说了这句相同的俗语，他们引入这句俗语，恰是不谋而合。而且这里秦氏象征的允祥，连续用了四五个“俗语”，难道这些“俗语”也都是曹寅的专利吗？ 再看秦氏说“如今我们家赫赫扬扬，已将百载”。曹家配称“赫赫扬扬”吗？只有皇家才又资格说这样的话，而此际怡亲王允祥恰是皇家宗室的重要人物。这里的“已将百载”之言，锁定了真事隐年代的时序范围。大清朝的建立，应从一六三六年皇太极在沈阳改后金为大“清”称“帝”算起。更是爱新觉罗家族对自家王朝的认定。他们进北京，只算移都。因此到雍正八年，即一七三零年，大清朝的建立已有九十五年了。这恰与“已将百载”的时限非常贴切，它锁定了此际真事隐的时序年代，只能是雍正朝。 秦氏开导凤姐，富贵“岂人力能可保常的”。这句话既然点明荣华不可永保，那么，秦氏预为筹画的两件事就可永保荣华了吗？这岂不自相矛盾吗？且看秦氏说的这两件可保永全的事，隐着何事。 秦氏道：“目今祖茔虽四时祭祀，只是无一定的钱粮；第二，家塾虽立，无一定的供给。依我想来，如今盛时固不缺祭祀供给，将来败落之时，此二项有何出处？莫若依我定见，趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄房舍地亩，以备祭祀供给之费皆出自此处，将家塾亦设于此。合同族中长幼，大家定了则例，日后按房掌管这一年的地亩、钱粮、祭祀、供给之事。如此周流，又无争竞，亦不有典卖之弊。便是有了罪，凡物可入官，这祭祀产业连官也不入的。便败落下来，子孙回家读书务农，也有个退步，祭祀也可永继。若目今以为荣华不绝，不思后日，终非长策。眼见不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油、鲜花着锦之盛。要知道，也不过是瞬息的繁华，一时的欢乐，万不可忘了那‘盛筵必散’的俗语。此时若不早为后虑，临期只恐后悔无益了。”凤姐忙问：“有何喜事？”秦氏道：“天机不可泄漏。只是我与婶子好了一场，临别赠你两句话，须要记着。”因念道： 三春去后诸芳尽，各自须寻各自门。 秦氏反复提到“将来败落之时”和“便是有了罪”这样警告的话。正隐寓着怡亲王允祥对妻儿老小们未来命运的忱忧。他深知“伴君如伴虎”的道理，深恐儿孙们将来处理不好君臣关系而获罪，因此他要筹画好儿孙们的后路。至于秦氏有这样一番见识的荒唐性，在第一回已略有分析。这个不近情理的荒唐言，隐寓的恰是极有生活阅历的怡亲王在给妻儿们指点后路。把秦氏换成怡亲王允祥，一切不近情理的荒唐言，就不荒唐了，就近情近理了。 假故事中的秦氏，年纪轻、辈分小、阅历浅，却能为长辈筹画指点后路，能说出那么些俗语警句来提示长辈。这些见识放在秦氏身上，是极其荒唐的。秦氏不仅有见识，更能对后路的安排拿出具体措施，这岂不更荒唐？她连自己的命都都保不住，真看不出她何以对贾家后路有见识、有办法。那么，什么样的人才会死前虑及和安排家中的后事呢？只能是一家之主。因此秦可卿应该象征着一个豪门贵族之家的主人才对。再确切点说，她象征着怡亲王允祥。 且看秦氏的定见和安排，主要在祖茔“祭祀”上。这个祭祀是需要“钱粮”来支撑的。秦氏主张在祖茔附近多置田庄房舍地亩，这样祭祀之费就常有了。清代典制规定，祖茔祭祀财产是不在抄没之列的。但祖茔那点财产，是远不够支撑这么个大家族生活的，可见秦氏安排以祭祀产业供家族子孙读书务农，算不得是个好的“常保永全”之策。秦氏说“家塾虽立，无一定的供给”。可第九回就交待清了贾家有官爵之人，按俸之多寡供给家塾银两。怎么能说“无一定的供给”呢？ 实际上，允祥临终的遗嘱，是不会安排什么“家塾”和“祭祀”产业这条后路的。我们不要“把假当真”，以为允祥就是这么安排的呢。假故事的祭祀产业，隐寓着真事隐中的另一件事。我品味了很长时间，设想过多种“可能”，最后把目标锁定在怡亲王“王爵”上。这个王爵，早就被雍正帝内定为“世袭罔替”的铁帽子王。这一点在第八回的隐情中就显示出来。 “世袭罔替”的铁帽子王，不但子孙世代都袭这个王爵，而且这个爵位是不能废的。封袭此爵的人，获罪被革后，这个爵位还由这人的儿孙或同宗兄弟承袭。平郡王纳尔苏的铁帽子王被革后，就由他的儿子福彭来承袭。只要你这一门有人在，这个王爵就跑不出你这一门去。皇帝不可以随便收回的。 秦氏说“这祭祀产业连官也不入的------祭祀又可永继”之言，就是用来象征“世袭罔替”这一王爵的。两者的持有者获罪后，这两项所属都不入官，这一共性，决定了它们的象征关系。祭祀产业可做供给，铁帽子王的俸禄岂不更能供给儿孙们的生活吗？按例，亲王的年俸银是一万两，米一万斛。这可不是个小数目。但是，这个铁帽子王只能一子来袭，没袭上的儿子岂不吃了亏了，所以允祥的安排是：“合同族中长幼，大家定了则例，日后按房掌管这一年的地亩、钱粮、祭祀、供给之事。”实际上，允祥是想让他的妻妾儿子们，按身份地位共同定了则例享用这个王爵俸禄。“如此周流，又无竞争，亦不有典卖诸弊。” 秦氏说完“祭祀又可永继”的定见后，又说不日又有一件非常喜事。其实这个非常喜事，指的恰是允祥嫡子袭怡亲王这个铁帽子王的喜事。允祥万没想到他死后，四哥赐封他两个嫡子都是铁帽子王，使他家出了两个铁帽子王。他更不会想到后来的乾隆皇帝，又将弘晈的铁帽子王不声不响地给撤了。接下来，允祥又安排了第二件后事：三春去后诸芳尽，各自须寻各自门。 这两句话又隐寓着何事呢？从假故事上看，似乎是说探春去后，贾家的女孩们都走尽了。但这只是假象，在真事隐中，这是允祥对自己家人在三年（三春）后的安排。这时家人三年的守孝也结束了。“三春去后”应指三个春季过去之后，而“诸芳尽”和“个自须寻各自门”，似乎隐含着允祥让兆佳氏将那个不安分的小妾，在三年后放出府去，并解除她与怡亲王府的关系，是否另嫁他人就随她自己了。以免她将来再闹出不好听的事来。大约在三年（三春）后，允祥的侧庶福晋们死的死、去的去，便所剩无几了。这就是真事隐中允祥所虑的两件后事。 允祥逝世时，身边只剩三个儿子： 长子弘昌，庶出，雍正元年封贝子，是有爵位的王子。不知因何事，被父亲允祥圈禁家中，允祥死后，被雍正帝解禁。雍正八年其父逝世时二十五岁。 四子弘晈，嫡子，雍正八年其父逝世时十八岁。 七子弘晓，嫡子，雍正八年其父逝世时九岁。 在秦氏给凤姐托梦的大段文字上，有几条醒目的“脂批”。甲戌、庚辰抄本的脂批说：“树倒猢狲散之语，今犹在耳，屈指三十五年矣。（哀哉）伤哉！宁不恸（痛）杀？”又：“语语见道，字字伤心，读此一段，几不知此身为何物矣！松斋”在“三春去后------”脂批曰：“此句令批书人哭死！”又：“不必看完，见此二句，即欲堕泪！梅溪” 在批语处属别号“松斋”、“梅溪”的大老爷们，看了秦氏安排的后事，便情不自禁地痛哭流涕，这说明他们当时都是身临其境的人。还有属别号为“脂砚”、“畸笏”的，都应是怡亲王允祥的儿子们。“脂砚斋”无疑是作者弘晈的化名别号。“畸笏叟”无疑是弘昌的化名别号。“立松轩”似应为弘晓的化名别号。这些别号都是为掩盖他们真实身份而设的。此处的“松斋”、“梅溪”所隐身的人物，逃不出弘晈、弘晓、弘昌这三个人去，他们可以有多个别号掩护自己。 正因为秦氏象征的允祥所虑的两件后事都应验了，不旦免除了遗患，也确实对允祥儿子们的未来，起到了保障作用。所以允祥的儿子们，见此情所隐的当年情景，又怎能不情不自禁地痛哭流涕呢。 凤姐听了秦氏最后两句留言后，被传丧云板之声惊醒。人回：“东府蓉大奶奶没了！”凤姐听了，吓了一身冷汗，忙往王夫人之处来。 秦氏之死，实隐怡亲王允祥之死。假故事秦氏是夜里死的，可真事隐中的允祥则是中午逝世的。允祥：康熙二十五年丙寅十月初一日辰时生，雍正八年庚戌五月初四日午时薨。时年四十五岁。这个年龄就离开人世，确实可惜，其根源，在于本身有病根和严重的身心透支所致。他虽然才四十五岁，可他已付出八十岁的精力了。 彼时合家皆知，无不纳罕，都有些疑心。那长一辈的想他素日孝顺，平一辈的想他素日和睦亲密，下一辈的想他素日慈爱，以及家中仆从老小想他素日怜贫惜贱、慈老爱幼之恩，莫不悲嚎痛哭者。 秦氏并不是突然死亡，她已病了一段时间了，而且由轻到重的过程都描写过。可以说她的死没有什么可疑之处，倒是她的见识和她死后超大规模的丧仪，令人可疑。此处书中偏说合家人“无不纳罕，都有些疑心”，这是故弄玄虚，将人们的视线引到贾珍哭的泪人一般上，从而在假故事上去关注“爬灰”的假象。岂不知这是用“爬灰”的假象，来掩盖秦氏明显过露的真实身份。 真正值得我们疑心的是，秦氏凭什么能力，对府里上中下辈之人都做得尽善尽美？她的恩德还遍及贾府的仆从老小，都想念她素日“怜贫惜贱、慈老爱幼”之恩，使全贾府之人“莫不悲嚎痛哭”之情，这些现象正常吗？我们口口声声捍卫“学术”的尊严，难道连“满纸荒唐言”都看不出来吗？ “学术”的作用，是要将疑难问题越证越明白。可我们的“学术”，除了版本发掘和部分史料发掘考证外，又有哪些问题论证明白了。俞平伯先生“学术”了一辈子，到头来却说：“《红楼梦》越研究越糊涂！”这就是对神圣不可侵犯的“学术”的最大讽刺和嘲笑。连“荒唐言”都不识的“学术”，连“隐”都不认的“学术”，就别再拿它来吓唬人了。少盛气凌人地向别人要“证据”，多自己到象征性的隐寓中找去“证据”，书中所有的象征性都是“证据”。天下没有免费的午餐。作者如果敢给我们留下直接外证，就没必要“隐”写自己的亲历亲闻了。 我们可以用生活常识和事体情理衡量一下，秦氏的年龄、地位、出身、阅历及到贾家不长时间，她怎么能众望所归呢？这可能吗？关键在于我们在书中，从没见过一处她能得人心的描写。这种“空中楼阁”似的人物形象，难道不荒唐吗？难道我们对这些荒唐的疑点不该“考证考证”吗？如果我们换位思考，把秦氏当成一个大家庭德高望重的主人看，那些荒唐现象就变得近情近理了。再近一步往怡亲王允祥身上靠，就更贴切了。秦氏得人心的品格，恰是允祥品格写照。 却说宝玉因近日林黛玉回去，剩得自己孤栖，也不和人顽耍，每到晚间便索然睡了。如今从梦中听见说秦氏死了，连忙翻身爬起来，只觉心中似戳了一刀的，不忍哇的一声，直奔出一口血来。袭人等慌慌忙忙上来------宝玉笑道：“不用忙，不相干，这是急火攻心，血不归经。”说着便爬起来，要衣服换了，来见贾母，即时要过去------贾母见他要去，因说：“才咽气的人，那里不干净；二则夜里风大，等明早再去不迟。”宝玉那里肯依。贾母命人备车，多派跟从人役，拥护前来。 这个情节中的宝玉，应是雍正帝化身。黛玉是怡亲王化身。这种象征关系在上回末尾一段情节中已有所照应。黛玉在此与秦氏同为怡亲王化身。宝玉听秦氏死了，不由急火攻心地吐出一口血来，这恰恰隐寓着雍正帝听见允祥死了，便心如刀绞而吐血的真实写照。宝玉不听众人劝阻，非要立刻过去之情，恰是雍正帝听见允祥死了，忙从圆明园起驾去怡亲王府之情的真实写照。 在这个情节中，贾母说了一句“才咽气的人，那里不干净”的话。这句话透出“秦氏”是因重病而死的，如果秦氏真如“以假证假”的学术所论证的因奸情而自尽的话，就不应有“才咽气的人，那里不干净”的说法。另外，书中正文没有丝毫迹象描写过秦氏与公公贾珍有暧昧关系。因此脂批所说的公媳奸情，只是掩盖真象的烟雾。岂不知脂批也是真真假假，时而透点真情，随之又用假象来掩盖。而我们却将脂批掩盖真情的谎言也当真了。 秦氏的身份，与她能得贾家上中下辈之心、又深得仆人之心是极不成立的。这种空中楼阁似的人品，极易引起读者的怀疑，尤其是秦氏丧事的铺张和处处过格现象，更能引起人们对她真实身份的怀疑。所以别号为畸笏叟（老朽）的弘昌，在此编造了一个秦氏因奸情而死的谎言来引开读者的视线。目的就是要掩盖秦氏过于显露的不相称丧事。 脂砚斋和畸笏叟连自己的真实身份都不敢亮出来，他们的话又怎能都是“真话”呢？“脂批”的真假辩证艺术形式，是与“作品”真假辩证艺术形式相通的。我们连作品“真假辩证艺术形式”都不识，又怎能辨别出“脂批”哪句是真、哪句是假呢？我们的“学术”，不但在作品正文上“以假证假”地搞探佚，更是将脂批中掩盖真相的谎言也都当真了。 “秦可卿淫丧天香楼”及什么“遗簪”、“更衣”，都是脂批者转移人们视线的谎话，因为世人大多对“艳情”有兴趣，所以脂批者弄了这么一个吸引人们眼球的把戏来掩盖过露的真情。脂批者还说，因删去天香楼一节，少去四五页。可核对“甲戌”影印抄本，这个第十三回是二十二页。第十四回是二十四页。第十五回是二十二页。根本不存在少去四五页的情况，这说明根本不存在天香楼的事。或者第十三回原来是二十六七页？那么即便这样，这个话显然也是故弄玄虚。 宝玉一直到了宁国府前，只见府门洞开，两边灯笼照如白昼，乱烘烘人来人往，里面哭声摇山振岳。宝玉下了车，忙忙奔至停灵之室，痛哭一番。 宝玉“痛哭”秦氏之死，隐寓着雍正帝“痛哭”十三弟允祥之死。假故事上宝玉夜里来宁府哭秦氏，但真事隐上雍正帝应是当天下午去的怡亲王府。因为允祥是中午去世的。假故事上将昼夜颠倒了。 雍正八年五月初四日辛未：怡亲王允祥逝世。雍正帝亲临视，悲恸不已，辍朝三日。初五日，再临丧次，奠酒举哀。谕称：“自古以来无此公忠体国之贤王”，“显名厚德为宇宙之全人”。允祥，康熙帝第十三子，康熙二十五年生，终年四十四（五）。谥曰“贤”。于涞水县水东村修怡亲王园寝。（《清史编年》雍正朝） 从这个纪年日期上看，淳亲王允祐死后一个月，怡亲王允祥便去世了。这个时序，在真事隐的时序上，是一脉而来、一丝不乱的。 宝玉痛哭一番后，来见尤氏。谁知尤氏正犯了胃疼旧疾，睡在床上。然后又出来见贾珍。彼时贾代儒、代修、贾敕、贾效、贾敦、贾赦、贾政、贾琮------贾芝等都来了。贾珍哭的泪人一般，正和贾代儒等说道：“合家大小，远近亲友，谁不知我这媳妇比儿子还强十倍。如今伸腿去了，可见这长房内绝灭无人了。”说着又哭起来。众人忙劝：“人已辞世，哭也无益，且商议如何料理要紧。”贾珍拍手道：“如何料理，不过尽我所有罢了！” 宝玉来见尤氏和贾珍，便将他象征的雍正身份，过渡到尤氏和贾珍身上。接下来尤氏和贾珍便象征着雍正帝了。怡亲王允祥去世之际，雍正帝也有病在身。雍正帝甚至连自己的后事都安排了。尤氏犯了胃疼旧疾正隐此情。《雍正传》说： 七年冬天起，雍正帝经历了一场大病，几乎去见阎罗。他对这次生病，在八年五月作过一个说明：“朕自去年冬即稍觉违和，疏忽未曾调治，自今年二月以来，间日时发寒热，往来饮食，不似平时，夜间不能熟寝，始此者两月有余矣。及五月初四日怡亲王事出，朕亲临其丧，发抒哀痛之情，次日留心细察，觉体中从前不适之状，一一解退，今日渐次如常矣。”说他的痊愈是哀痛造成的，悲痛只能使病人添病，怎么倒好了呢？显然不合事实。果然，一年后孝敬皇后死，他因不能亲视入殓，于是说了他一年多来的病情：“自上年以来，朕躬违和，调理经年，近始痊愈，医家皆言尚宜静摄，不可过劳，因思怡贤亲王仙逝之后，朕悲情难遏，曾亲奠数次，颇觉精力勉强。”他这一次病的时间很长，从七年冬天到九年夏天或秋天，他的病情是寒热不定，饮食失常，睡眠不安，究系何病，说不清楚。 交待宝玉见贾珍后，又表贾氏家族四代各家之人都吊丧来了。从这一现象上看，就足以说明秦氏象征的人物非同一般。书中表“贾珍哭的泪人一般”，从假故事上看，贾珍的哭有些不正常，甚至太过分了。书里看不见贾蓉念夫妻之情而伤感，反而是老公公对儿媳的死，表现出了强烈的切肤之痛。这个现象太不正常、太露骨了。这个现象加之脂批说“秦可卿淫丧天香楼”的烟雾，使多少人上了作者——批者转移人们视线的当。从而认定秦氏与公公贾珍有“奸情”。这种解读，完全停留在表面看问题的层面上。这样的“学术研究”，又有什么价值呢？ 最让人不解的是，几十年的“学术研究”，竟然对秦氏身上所表现出来的不近情理的荒唐言视而不见。用极其简单的生活常识就能识破的荒唐言，这么高档的“学术”怎么就不去识、不去破呢？甚至打着“学术”的招牌，凌驾于作者头上，否定书中有“隐”，这样的“学术”，还有必要奉若神明地去亲近追求它吗？ 贾珍将秦氏的死说成了“长房内绝灭无人了”。这话说得毫不近情理，别说一个秦氏死了，就是再死几个，贾蓉都可再娶，绝不会断子绝孙的。实际上，贾珍这个胡言乱语，其用意在于表达秦氏所象征的人物，是个无人能替代的人物。雍正帝第二天又去临丧时说的话，恰与贾珍这句话的含义相贴切：“自古以来无此忠公体国之贤王”。“显名厚德为宇宙之全人”。 允祥死后第五天，雍正八年五月初九日，雍正帝叙怡亲王功绩。谕曰： “辅政之初，阿其那包藏祸心，扰乱国是。隆科多作威作福，揽势招权。实赖王一人挺然独立于其中，镇静刚方之气，俾奸宄不得肆其志。”青海蒙古叛，年羹尧领兵进剿，隆科多因与年羹尧有私怨，百计阻挠。王力言既已委任年羹尧，应听其得尽专阃之道。朕从王言，而隆科多不能从中掣肘，于是青海旋即荡平。“又如果亲王，在皇考时朕不知其居心，闻其亦被阿其那等引诱入党。及朕御极后，隆科多奏云：‘圣祖皇帝宾天之日，臣先回京城，果亲王在内值班，闻大事出，与臣遇于西直门大街，告以圣上绍登大位之言，果亲王神色乖张，有类疯狂，闻其奔回邸第，并未在宫迎驾伺候’等语。朕闻之甚为疑讶，是以差往陵寝处暂住以远之。怡亲王在朕前极称果亲王居心端方，乃忠君亲上、深明大义之人，力为保奏。朕因王言，特加任用。”（《清史编年》雍正朝） 初十日，又言：户部历年亏空，怡亲王曾奏请宽免。又曾谏：“皇上用法稍觉严励。”又言：“王之年齿，小朕八岁，不但赖王襄赞朕躬，且望王辅弼于将来，为擎天之柱石，立周公之事业，使我国家受无疆之福。此实朕之本怀。岂料王竟舍我而长逝耶！”（《清史编年》雍正朝） 雍正八年六月十七日：雍正帝再赞故怡亲王允祥。云：朕之弟封王者三人，阿其那、淳亲王、怡亲王。阿其那“潜蓄异志，包藏祸心”，“实国家之仇讎，四海臣民之蟊贼。”淳亲王“闭户安居，识分知足，宗室中之无功无过者也。”怡亲王则“才识超群，忠诚贯日”，“勋在社稷，泽被万民。”（《清史编年》雍正朝） 雍正帝在淳亲王的评价上打了“埋伏”。 雍正八年六月二十九日：雍正帝以怡亲王允祥生前问案不滥刑之语谕内阁，命将此谕刊榜永示于掌刑衙门堂署。谕中引怡亲王之语：“今法司衙门凡有审问事件，并不究其情之虚实，动以夹讯。夫听断之下，求之于辞气耳目以察其情，设诚以待之，据理以鞫之，未有不得其实者，何庸夹讯？倘有证佐确据，情罪显著，而本犯犹狡狯不以实供，则不得已而用刑。若并不详问其情而概用重刑严讯，三木之下，求何不得！此重案之未免有冤抑牵累也。”谕称：八年以来，朕交王承审数十件繁难大案，皆以诚敬用心，以情理感格，罪犯自将事实招吐，从未曾夹讯榜楚一人，而诸案情罪无不允当。吾弟之存心忠厚如此。（《清史编年》雍正朝） 在前面第九回中，曾经引录了《清宫皇子》一书中有关怡亲王的事迹，这里就不再重复引录了。 书中交待贾珍哭的泪人一般后，又交待秦业、秦钟并尤氏的几个眷属姐妹都来了。这里的秦业、秦钟应该隐指允礼和他母亲陈氏勤妃。这个象征关系在第八回最末一段有所隐寓。贾珍一面派人去陪秦业等，一面吩咐去请钦天监阴阳司来择日，择准停灵七七四十九日，三日后开丧送讣闻。这四十九日，单请一百单八众禅僧在大厅上拜大悲忏------另设一坛于天香楼上，是九十九位全真道士，打四十九日解冤洗业醮。然后停灵于会芳园中，灵前另外五十众高僧、五十众高道，对坛按七作好事。 作者前面写贾氏家族上上下下全来吊丧，这里又写几百高僧高道设坛作法事，都是为了显示秦氏的真实身份非同一般。这个规模、这个场面，都是有本事寄托的，决不只是写热闹。这个情节交待打四十九日解冤洗业醮后，才停灵于会芳园中。据说怡亲王灵柩于他死后的第十几天，便转往“昌运宫”停灵。据说“昌运宫”为一道观，在紫竹院一带。一直到雍正十年九月初七日才往涞水县送葬，停灵近二十九个月。这处秦氏停灵“会芳园”，似应隐指后来允祥停灵“昌运宫”。 那贾敬闻得长孙媳死了，因自为早晚就要飞升，如何肯又回家染了红尘，将前功尽弃呢，因此并不在意，只凭贾珍料理。 贾敬信佛迷道的人物形象特征，是用来照应雍正帝敬佛道特征的。贾敬将秦氏丧事任凭贾珍料理，便将自己象征的雍正帝身份过渡到了贾珍身上。这是作者怕我们看不出前面宝玉象征的雍正帝过渡给贾珍之笔，所以在此用贾敬再照应一笔。这种多方位、多角度的照应之笔，可使我们能够更准确地对应准象征关系。 接下来贾珍看“板”，皆不中用。恰巧薛蟠来吊问，因见贾珍寻好棺板，便说自己店里有一副好板“原系义忠亲王老千岁要的，因他怀了事，就不曾拿去。现在还封在店内，也没有人出价敢买。你若要，就抬来使罢。”贾珍即命人抬来，众人都奇异称赞。贾政因劝道：“此物恐非常人可享者，殓以上等杉木也就罢了。”此时贾珍恨不能代秦氏之死，这话如何肯听。 从薛蟠和贾政的话中可知，这个棺板只有“亲王”等级的人才可享用，不是这个等级的人，是不敢享用这个棺板的。在清代，凡事都按品级制度规例行事，谁要“逾制”是要被治罪的，这决定着贾珍再有钱、再狂妄，也不敢拿“亲王”才能享用的棺板给秦氏享用。可贾珍不听人劝，非给秦氏用不可。这个现象难道不值得我们产生疑问吗？可那些整天耻笑别人不懂清史、不懂清代礼法的人，对此则视而不见。有挑别人毛病的劲头，何不回到作品中挑一挑这些“逾制”的毛病呢？何不挑一挑张太医给秦氏看病不男女回避的“越礼”毛病呢？ 破解这个“逾制”的荒唐现象，方法很简单，换位想一下，看看秦氏到底应该具备什么真实身份，才有享用王爷品级棺板的资格呢？答案当然是：秦氏就是一位“亲王”化身，自然就有资格享用“亲王”品级的棺木了。这一“逾制”的荒唐现象，也就近情近理地不“逾制”了。这个情节在真事隐中是不存在的，是作者为了“显露”秦氏的真实身份而虚构的情节。 忽又听得秦氏之丫鬟名唤瑞珠者，见秦氏死了，他也触柱而亡。此事可罕，合族人也都称叹。贾珍遂以孙女之礼殓殡，一并停灵于会芳园中之登仙阁。 据说怡亲王墓葬中真有童男童女殉葬，不知此情是否与此有关。 小丫鬟宝珠者，因见秦氏身无所出，乃甘心愿为义女，誓任摔丧驾灵之任。贾珍喜之不尽，即时传下，从此皆呼宝珠为小姐。那宝珠按未嫁女之丧，在灵前哀哀欲绝。 这个“宝珠”又是谁呢？原来她是弘暾的未婚妻富察氏化身。 《爱新觉罗家族全书》·家族全史： 雍正帝曾为怡亲王允祥第三子弘暾指配富察氏。尚未婚配，弘暾病故，富察氏闻信即痛哭截发，至王府恳求为未婚夫守制。允祥不允，富察氏于门外跪哭，夜以继日。允祥考虑儿子已故，不忍再误富察氏终身。不想这位未过门的儿媳矢志不移，回到母家后，仍坚持为未婚夫持服守节。二年后允祥病逝，富察氏又至王府门前悲痛欲绝，恳请服孝。此举最终感动了雍正帝，降旨准她服孝，令进王府，谕王妃收以为媳。又命从弘暾亲侄内择一人为弘暾之嗣，立即袭封贝勒，让富察氏抚养，“以彰节女之厚报焉”。 《清史稿》·皇子表：永喜，弘晈第一子。弘暾嗣子，雍正八年袭贝勒。九年卒，无嗣。 由以上史料与宝珠之情的对应性上看，这个宝珠应是“未婚守志”的富察氏化身。富察氏的致诚之志，读来令人感叹。她被皇帝指婚后，未婚夫不久便死了。那个时代的封建迷信会给她扣上“克夫”的帽子，她又怎能再嫁别人？她只有选择“守制”来与“克夫”的成见相抗衡，或许能得个“节女”的好名声。她就这样被名声给害了，她的青春就这样地毁了。 接下来书中表，贾珍因想着贾蓉不过是个黉门监，灵幡经榜上写时不好看------这日正是首七第四日，早有大明宫掌宫内相戴权，先备了祭礼遣人来，次后坐了大轿，打伞鸣锣，亲来上祭。贾珍忙接着，让至逗蜂轩献茶。 在这个情节中，“坐了大轿，打伞鸣锣，亲来上祭”的大明宫内相戴权，也是雍正帝化身了。我们可以从“戴权”的字眼上，从他的气势派头上，品味出他是皇帝化身。贾珍求戴权给贾蓉捐前程的情节，在真事隐中是不存在的。作者虚拟这个情节，就是为了从贾蓉之妻秦氏的榜文上，来隐寓雍正帝在允祥的谥号王号上破格加恩地提高等级之事。 贾珍要给贾蓉捐个前程，戴权即刻给办了一个五品龙禁尉的票和执照后告辞。贾珍命贾蓉次日换了吉服，领凭回来。灵前供用执事等物，俱按五品职例。灵牌疏上皆写“天朝诰授贾门秦氏恭人之灵位”------更有两面朱红销金大字牌对竖在门外，上面大书：“防护内廷紫禁道御前侍卫龙禁尉”。------榜上大书：“世袭宁国公冢孙妇、防护内廷御前侍卫龙禁尉贾门秦氏恭人之丧。四大部州至中之地、奉天承运太平之国，总理虚无寂静教门僧录司正堂万虚、总理元始三一教门道录司正堂叶生等，敬谨修斋，朝天叩佛”------等语。 四品官的夫人才称“恭人”此处用在秦氏身上，表面看是旧俗为了体面之举。但这个现象隐寓着怡亲王允祥的丧仪，被雍正帝提高了等级。 秦氏灵牌和榜文的提高等级和“丧礼上风光”的字样，恰恰隐寓着雍正帝在怡亲王允祥谥号上破例提高等级之举。雍正帝给允祥上的谥号是“贤”，即：怡贤亲王。但雍正帝又将他早年御赐给允祥的“忠敬诚直、勤慎廉明”的八个字，也破例加于允祥的王号谥号之上。全称为：“忠敬诚直勤慎廉明怡贤亲王”。这是有清一代，皇帝加给功臣绝无仅有的唯一最高殊荣。如此高规格的破例，仅此一例。戴权给贾蓉办的这个前程，就隐寓着雍正帝在允祥谥号上的超规格破例。 在戴权告辞后，书中还交待：便又听喝道之声，原来是忠靖侯史鼎的夫人来了。王夫人、邢夫人、凤姐等刚迎入上房，又见锦乡侯、川宁侯、寿山伯三家祭礼摆在灵前。少时，三人下轿，贾政等忙接上大厅。如此亲朋你来我去也不能胜数。只这四十九日，宁国府街上一条白漫漫人来人往，花簇簇官去官来。 这番情景，完全是用来隐寓怡亲王允祥丧仪之盛的。 贾珍虽然此时心满意足，但里面尤氏又犯了旧疾。不能料理事务，惟恐各诰命来往，亏了礼数，怕人笑话，因此心中不自在。当下正忧虑时，因宝玉在侧问其原故，贾珍将此情告知，宝玉笑说：“这有何难！”便悄悄地向贾珍推荐了一个人，贾珍听了喜不自禁，忙拉了宝玉往上房来。 在真事隐中，是没有人给雍正帝出主意的。此处的宝玉和贾珍同为雍正帝化身，找人帮着料理怡亲王丧事，是雍正帝自己的主意。雍正帝之所以找得力人帮他料理怡亲王丧事，是因为此际他自己的身体状况极为不好，但他又对允祥的丧事极端重视，那么，就必须找个能领会他心意的人来料理怡亲王丧事。这个情节中交待的尤氏又犯了旧疾，正隐寓着此际雍正帝也患病在身。 雍正八年五月：是月，雍正帝因病求医。谕各省督抚访求名医及修道之人。（《清史编年》雍正朝） 雍正八年六月：是月，雍正帝病重，召宝亲王弘历、庄亲王允禄、果亲王允礼、和亲王弘昼，及大学士、内大臣等数人入宫，面述传位于弘历之“遗诏”大意。又谕：“朕夙夜忧勤，唯体圣祖之心以为心，法圣祖之政以为政，因见人情浇薄，官吏徇私，罔知改省，不得不惩治以戒将来。故有从前条例本严而改易从宽者，乃原议未协，朕与廷臣悉心酌定，可垂永久。有从前本宽而改易从严者，本欲俟诸弊革除之后，酌复旧章。”（《清史编年》雍正朝） 贾珍来到里面后，众婆娘藏之不迭。“独凤姐款款站了起来”。这个现象说明凤姐在此象征着男性人物。贾珍拄拐带病进来之情，又进一步照应了雍正帝此际有病在身。贾珍向邢夫人、王夫人说明请凤姐帮忙之后，先是王夫人忱心凤姐料理不好这么大的事，后来贾珍一再夸赞凤姐有这个能力，恳求王夫人应允，王夫人才松动了。凤姐此际正想“卖弄才干”，便趁势让王夫人依了贾珍的请求。并说：“便是我有不知道的，问问太太就是了。”王夫人这才答应了。 这个情节中凤姐象征着谁呢？谁帮雍正帝料理允祥丧事才最适合呢？只有两个人最合适，一是允禄，二是允礼。但允禄掌管内务府，皇家的事务太多，据说允祥的丧事就是由内务府承办。贾珍还要找人来协理秦氏之丧，就说明此处的凤姐象征的不是允禄。所以此处的凤姐应该象征着果亲王允礼。此情实隐雍正帝让允礼帮着料理怡亲王丧事。而王夫人在此应是允礼之母陈氏勤妃化身。贾珍进来时，要给邢、王二位夫人请安，就隐寓着王夫人象征的人物，是雍正帝的长辈。真事隐中，允礼之母也来怡亲王府给允祥吊丧来了。更何况允礼之母当年亲自求过允祥帮允礼，所以她来吊丧，是情理中必有之事。 贾珍便对凤姐说：“妹妹爱怎样就怎样，要什么只管拿这个取去，也不必问我。只求别存心为我省钱，只要好看为上；二则也要同那府里一样待人才好，不要存心怕人抱怨。只这两件外，我再没不放心的了。”凤姐不敢就接牌，只看着王夫人。王夫人道：“你哥哥既这么说，你就照看照看罢了。只是别自作主意，有了事，打发人问你哥哥、嫂子要紧。”宝玉早向贾珍手里接过对牌来，强递与凤姐了。 贾珍叮嘱凤姐的两件事非常重要，第一件隐寓着雍正帝要在允祥的丧仪上，体现他对十三弟是多么地好，体现他是多么地注重骨肉兄弟情义。第二件隐寓着雍正帝让允礼不要怕得罪人，对那些不维护皇帝利益的人，该收拾就收拾。可见雍正帝要借怡亲王之丧，再次打击宗室异己了。 贾珍又问：“妹妹住在这里，还是天天来呢？”凤姐笑说：“那边也离不得我，倒是天天来的好。”贾珍去后，凤姐请王夫人等先回去，说：“我须得先理出个头绪来，才回去得呢。”凤姐来到抱厦内坐了，因想：头一件是人口混杂，遗失东西。第二件，事无专执，临期推委。第三件，需用过费，滥支冒领。第四件，任无大小，苦乐不均。第五件，家人豪纵，有脸者不服鈐束，无脸者不能上进。此五件实是宁国府中风俗。 实际上，这五件事，实为一切豪门贵族大户人家之通病。更何况朝廷宗室，这五件弊端更是难免。此处描写凤姐能看出和理出宁府弊端的头绪，是隐寓允礼是个有见识、有能力的王爷。他并不是一个只知帮雍正帝残害骨肉兄弟的蠢才。雍正帝用人，从不用蠢才。允礼：康熙三十六年生，雍正八年，三十四岁。 这个第十三回，无数专家学者及红迷们都深入探索过，而“脂批”则成为解释秦氏之谜的重要依据。然而我们在没搞清“脂砚斋”和“畸笏叟”的真实身份，更在不解作品和脂批都采用的是“以假隐真”的艺术手法情况下，就用“脂批”当证据，这显然是用脂批制造的假象来解释秦氏之谜。这样使用脂批，是永远也解不出真情的。脂批在很多地方制造了“后文”、“后几十回”如何如何的假象，而我们则轻易地相信，拿过来就当“证据”。何不想一想，他们要是处处敢说真话，就没有必要掩盖自己的真实身份了。连真实身份都不敢露的人，能句句说实话吗？ （《红楼梦真事隐》第十三回完） 沈阳 孙华天 (责任编辑：admin) |
- 上一篇：曲径通幽处----《红楼梦真事隐》第十七回
- 下一篇：宝黛爱情的“第四方”因素