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甲戌本此处有眉批云：“九个字写尽天香楼事，是不写之写。”
    

第十三回写道：“秦氏之丫鬟名唤瑞珠者，见秦氏死了，他也触柱而亡。”
    甲戌本此处有侧批云：“补天香楼未删之文。”
    

第十三回写道：“且听下回分解。”甲戌本此处有眉批云：“此回只十页，因删去天香楼一节，少去四五页也。”
    

 第十三回的回末，甲戌本有批云：“‘秦可卿淫丧天香楼’，作者用史笔也。老朽因有魂托凤姐贾家后事二件，的是安富尊荣坐享人不能想得到处。其事虽未行，其言其意则令人悲切感服，姑赦之。”
    

不仅仅是脂批提示秦可卿“淫丧天香楼”，从小说的具体叙述和描写来看，的确存在许多未删的痕迹。
    

秦可卿的判词与曲［好事终］，说的就是“淫丧天香楼”。
    第十三回所写“彼时合家皆知，无不纳罕，都有些疑心。”、“秦氏之丫鬟名唤瑞珠者，见秦氏死了，他也触柱而亡。”，说的就是“淫丧天香楼”。
    

另外，秦可卿亡故后，宁国府三位主子的反常表现，也令人疑惑。一是贾珍的伤心过度。二是正好尤氏病了。（当然，对尤氏之病也可作正常生病的解释。）三是贾蓉好像不伤心。
    

（三）“乃重孙媳中第一个得意之人”
    

第五回写道：“贾母素知秦氏是个极妥当的人，生的袅娜纤巧，行事又温柔和平，乃重孙媳中第一个得意之人”。
    

贾母评价人物的标准，本来是极高的。贾母对秦可卿的评价，已是极致！
    

我想，“生的袅娜纤巧”，不正是黛玉的身材特征吗？“行事又温柔和平”，不正是宝钗的性格特征吗？
    

再联想第五回所写“更可骇者，早有一位女子在内，其鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流婀娜，则有如黛玉。”“鲜艳妩媚”，写的是神态。“风流婀娜”，写的是身姿的动态。我恍然大悟——原来“兼美”，并不是把黛玉和宝钗的身材相貌揉合起来，不是把黛玉的飞燕之美（苗条之美）和宝钗的玉环之美（丰腴之美）揉合起来，而是取黛玉的相貌身材，取宝钗的性格神态，兼而有之，谓之“兼美”！
    

（四）“打着灯笼也没地方找去”
    

的好媳妇
    第十回写道：“尤氏说道：“……连蓉哥我都嘱咐了，我说：‘你不许累掯他，不许招他生气，叫他静静的养养就好了。他要想什么吃，只管到这里取来。倘或我这里没有，只管望你琏二嫂子那里要去。倘或他有个好和歹，你再要娶这么上个媳妇，这么个模样儿，这么个情性的人儿，打着灯笼也没地方找去。’他这为人行事，那个亲戚，那个一家的长辈不喜欢他？”
    “这么个模样儿，这么个情性的人儿，打着灯笼也没地方找去。”这是当婆婆的尤氏从相貌、性格方面对秦可卿的高度评价。
    第十三回写道：“那长一辈的想他素日孝顺；平一辈的，想他平日和睦亲密，下一辈的想他素日慈爱，以及家中仆从老小想他素日怜贫惜贱、慈老爱幼之恩，莫不悲嚎痛哭者。”
    无论是长辈还是平辈、晚辈，无论是主子还是奴才，不约而同的想念秦可卿、异口同声的赞扬秦可卿。这是小说从妇德方面对秦可卿推崇备至！
    总之，秦可卿是一个完美的人！
    （五）“有魂托凤姐贾家后事二件”
    第十三回写道：“凤姐方觉星眼微蒙，恍惚只见秦氏从外走来，含笑说道：‘婶婶好睡！我今日回去，你也不送我一程。因娘儿们素日相好，我舍不得婶子，故来别你一别。还有一件心愿未了，非告诉婶子，别人未必中用。’
    ……秦氏道：‘……常言‘月满则亏，水满则溢’；又道是‘登高必跌重’。……’
    ……秦氏道：‘目今祖茔虽四时祭祀，只是无一定的钱粮；第二，家塾虽立，无一定的供给。……莫若依我定见，趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄房舍地亩，以备祭祀供给之费皆出自此处，将家塾亦设於此。……便是有了罪，凡物可入官，这祭祀产业连官也不入的。便败落下来，子孙回家读书务农，也有个退步，祭祀又可永继。……眼见不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油、鲜花着锦之盛。要知道，也不过是瞬息的繁华，一时的欢乐，万不可忘了那‘盛筵必散’的俗语。……’
    ……秦氏道：‘天机不可泄漏。只是我与婶子好了一场，临别赠你两句话，须要记着。’因念道：三春去后诸芳尽，各自须寻各自门。’”
    “月满则亏，水满则溢”，“登高必跌重”，“盛筵必散”，这些富有哲理的话，陡然出自于一位平时小心谨慎的少妇之口，令人顿时肃然起敬。
    “眼见不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油、鲜花着锦之盛。”这说的是一年四个月后的元春省亲。“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门。”这说的是迎春亡、探春嫁、惜春走，更是遥远的事情。秦可卿成了杰出的预言家！
    至于“托凤姐贾家后事二件”，更是为全家族深谋远虑！
    我想，在这里，秦可卿已经成了作者的代言人。如同第二回里演说“正气、邪气、秀气”的贾雨村一般。
    （六）我的想法
    秦可卿在小说里充当了三种角色——隐约可供猜出的坏女人，被公开表彰的好女人，作者的代言人。
    “兼美”就是完美，就是融合了黛玉美和宝玉美之后产生的完美，是没有缺陷、没有遗憾之美，是理想之美，是宝玉向往之美，更是作者向往之美。
    依据脂批的提示，或依据小说流露的“痕迹”，秦可卿在作者的笔下，在原先的创作阶段里是坏女人，在后来的创作阶段里是好女人。但令人奇怪的是——作者在第五回里仍然保留了关于秦可卿是坏女人的判词及曲。
    “兼美”是一个灵与肉完美结合的个体。秦可卿只不过是“兼美”的肉身载体。“兼美”的灵魂完全是美，容不得半点不美的成分。
    秦可卿的灵魂，只能大部分进入“兼美”的灵魂。也就是让秦可卿灵魂的美的部分进入，而把秦可卿灵魂不美的部分拦下来。
    总之，秦可卿不能完全等于“兼美”。
    “钗黛合一”等于“兼美”。
    “兼美”，全是美，只取美。我们在思考“兼美”时，只考虑把黛玉之美和宝钗之美往里面叠加就行了。还可以把秦可卿之美往里面叠加。
    
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