逗红轩全解石头记之第二十七回 滴翠亭杨妃戏彩蝶 埋香冢飞燕泣残红
http://www.newdu.com 2024/07/03 05:07:11 中国文学网 逗红轩 参加讨论
《葬花吟》 花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？ 游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。 闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处， 手把花锄出绣闺，忍踏落花来复去。 柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞。 桃李明年能再发，明年闺中知有谁？ 三月香巢已垒成，梁间燕子太无情！ 明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。 一年三百六十日，风刀霜剑严相逼， 明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。 花开易见落难寻，阶前闷杀葬花人， 独倚花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。 杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。 青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。 怪奴底事倍伤神，半为怜春半恼春： 怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。 昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？ 花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞。 愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。 天尽头，何处有香丘？ 未若锦囊收艳骨，一掊净土掩风流。 质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。 尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？ 侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？ 试看春残花渐落，便是红颜老死时。 一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！ “埋香冢飞燕泣残红”，“飞燕”指林黛玉，代表明朝；“残红”即“怡红院”之“怡（遗）红”，指末世之朱明，包括北京朱明末世（主要指崇祯朝）和南明；所谓“飞燕泣残红”即为末世朱明而悲泣。《葬花吟》是一首北京朱明的挽歌，也是一首南明的谶诗。 从第二十三回起，作者就为《葬花吟》大做铺垫。第二十三回之“黛玉葬花”是《葬花吟》的前奏，《葬花图》里有“落红成阵”，有“花锄”、“花囊”、“花帚”和“花冢”，宝玉之“我往你坟上替你驮一辈子的碑去”，又赋予了“埋香冢”另一层含义。《西厢记》和《牡丹亭》则点出了《葬花吟》的时代背景。第二十四回贾芸谋差事、第二十五回贾芸看守宝玉、第二十六回贾芸进怡红院，指崇祯帝在阉党乱政、农民起义、后金伐明的背景下登上了历史舞台，明朝出现了一番中兴的景象。其间又穿插着“吃茶”的线索，“二玉之配偶在贾府上下诸人即观者批者作者皆为无疑”，于是黛玉忘情地叹道：“每日家情思睡昏昏。”宝玉则忘形地冲口而出：“若共你多情小姐同鸳帐，怎舍得叠被铺床？”不料形势却急转直下，第二十六回薛蟠之“明儿五月初三日是我的生日”，标志着清朝入主北京，南明建立，北京朱明则已“红消香断”。（详解见第十六回“凤藻宫”、第二十六回“薛蟠生日”）林黛玉独立于怡红院外墙角边、花阴下，“呜咽一声犹未了，落花满地鸟惊飞”。“黛玉悲歌”是《葬花吟》的彩排。 本回第二十七回实际上是第二十六回，指“秦二十六年”，本回又是“四月二十六日”，即“史曰二十六耳”，是宝玉（传国玺）的生日。探春对宝玉说：“我还象上回的鞋作一双你穿。”“鞋”在这里是生日礼物，比如第六十二回“又值宝玉生日”，王子腾的礼物中就有“鞋袜”。探春即南明隆武帝和郑成功，代表南明。第二十九回“清虚观打醮”，张道士道：“前日四月二十六日，我这里做遮天大王的圣诞，人也来的少，东西也很干净，我说请哥儿来逛逛，怎么说不在家？”“遮天大王”即宝玉（传国玺），“四月二十六日”即宝玉的圣诞。（详解见“红楼入门之四”、第五十六回“兴利除弊”） “至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节。尚古风俗：凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神，言芒种一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，须要饯行。然闺中更兴这件风俗，所以大观园中之人都早起来了。那些女孩子们，或用花瓣柳枝编成轿马的，或用绫锦纱罗叠成干旄旌幢的，都用彩线系了。每一颗树上，每一枝花上，都系了这些物事。满园里绣带飘颻，花枝招展，更兼这些人打扮得桃羞杏让，燕妒莺惭，一时也道不尽。” “饯花辰”，南朝梁代崔灵思《三礼义宗》：“五月芒种为节者，言时可以种有芒之谷，故以芒种为名，芒种节举行祭饯花神之会。”但史书古籍上并没有关于“饯花辰”的详细记载，故脂砚道：“饯花辰不论典与不典，只取其韵致生趣耳。”又道：“无论事之有无，看去有理。” 但此处之“饯花辰”实际上是“花朝节”。“花朝节”又称百花节，《中国风俗通史》：“农历二月二十二（有的地方为二月初三或者二月十五）传为花王生日，民间幽人韵士，不仅赋诗唱和，而且赏花、饮花朝酒、聚宴。”“花朝节”早在唐代就已出现，历代都有“过花朝”的习俗，流行于全国各地。在各地的风俗记载上，“花朝”也被称为“踏青节”、“挑菜节”、“春会节”或者“百花仙子节”等等。在苏州的地方志书中，《清嘉录》记载道：“十二日为百花生日，闺中女郎剪五彩缯黏于花枝上，谓之赏红。虎丘花神庙击牺牲献乐，以祝仙诞谓之花朝。”《吴郡岁华纪丽》道：“吴俗以二月十二日为百花生日……是日闺中女郎扑蜨会，并效崔元微护百花避风姨故事，剪五色彩缯，系花枝上为彩幡，谓之赏红。虎丘花农争于花神庙陈牺献乐，以祝神诞，谓之花朝。”从这些记载可以看出，苏州的花朝节有其自身的特点，如：“赏红”、“扑蜨会”等。本回中将“轿马”和“干旄旌幢”用彩线系在树上花上，即“赏红”；“宝钗扑蝶”即“扑蜨”（“蜨”同“蝶”）。（石云生庄菁：《红楼梦》中的“饯花辰”之谜——“饯花辰”与江南“花朝节”） 《红楼梦》中的“饯花辰”，还有一处也仿自苏州“花朝节”，即第二十九回之“清虚观打醮”。第二十八回元妃“叫在清虚观初一到初三打三天平安醮，唱戏献供”。第二十九回“五月初一日”，荣国府几乎倾巢而出，前往清虚观游玩、看戏。所谓“清虚观唱戏献供”，其实即“花朝节”之“花神庙陈牺献乐”。 作者为什么将同属于“花朝节”的庆祝活动，分别安排在四月二十六日和五月初一日呢？这关键在于“原来这日（四月二十六日）未时交芒种节”这一句。 崇祯十七年五月初一日是公历1644年6月5日，这日15点50分53秒“交芒种节”，与农历未时（下午1点至3点）只差50分53秒（古今计算有误差）。所以“未时交芒种节”之日，实际上是五月初一日。那么“这日（四月二十六日）未时交芒种节”一句，等于是将“四月二十六日”和“五月初一日”合为一天了。元妃“叫在清虚观初一到初三打三天平安醮”，所谓“清虚观打醮”即“花朝节”，亦即本回之“饯花辰”，而“饯花辰”只指“交芒种节的这日（五月初一日）”，所以这里等于也将五月“初一到初三”合为一天了。那么“这日未时交芒种节”一句，也就是将“四月二十六日”与“五月初三日”合为一天了。其实第二十六回薛蟠之“明儿五月初三日是我的生日”，早已将“五月初三日”与次日之“四月二十六日”合二为一了。所以“四月二十六日”即“五月初三日”。这就为“四月二十六日”之《葬花吟》确定了一个历史时间，即崇祯十七年五月初三日。 崇祯十七年五月初三日，是明清历史的转折点。这一日是“薛蟠生日”，指清朝入主北京，翻开了清朝历史的新一页；这一日还是“贾政生日”，指南明建立；北京朱明则从此失去了“传国玺”（宝玉），走进了历史。 苏州花朝节“以二月十二日为百花生日”，这一日也是林黛玉和袭人的生日，说明林黛玉和袭人也是“百花”之一。（见第六十二回“宝玉生日”）其他红楼女儿也一样，各自都有一种花相配。如第六十三回“占花名”，宝钗为牡丹，黛玉为芙蓉，湘云为海棠，探春为红杏，李纨为老梅，香菱为并蒂花，袭人为桃花，麝月为荼縻花……宝玉则旧号“绛洞花王”（第三十七回），“花王”即花神。所以本回“四月二十六日（五月初三）”之“花朝”，既为“百花”庆祝生日，也为宝玉（花王和传国玺）庆祝生日。而本回之“饯花”，则指“黛玉葬花”。在“满园里绣带飘颻，花枝招展”的“花朝节”，林黛玉独自一人在花冢“葬花”，并哭出了一首《葬花吟》，为“退位”之宝玉（花王和传国玺）饯行。 宝钗代表清朝，探春代表南明，黛玉代表明朝。“五月初三日（四月二十六日）”是“花朝节”，满园女儿为宝玉（花王和传国玺）祝贺圣诞，又分别为“新清朝”和南明的诞生而庆贺。“宝钗扑蝶”，是为“新清朝”的诞生而庆祝；“探春送鞋”，则是为南明的建立而祝贺。 “五月初三日（四月二十六日）”又是“饯花辰”，“黛玉葬花”，为“红消香断”的北京朱明唱一首挽歌，为“退位”之“花神”（宝玉）践行，为北京朱明所失之传国玺（宝玉）践行；同时，也为南明和清朝之“饯花辰”埋下了伏笔。这就是作者将“四月二十六日”和“五月初三日”合二为一的原因，也是作者将“饯花辰”与“花朝节”同时写在本回即第二十七回的原因。 本回还为《葬花吟》预备好了“燕子”和“杜鹃”。黛玉对紫鹃道：“把屋子收拾了，撂下一扇纱屉；看那大燕子回来，把帘子放下来，拿狮子倚住；烧了香就把炉罩上。”这里“燕子”有了，而“杜鹃”即紫鹃。第三回：“贾母见雪雁甚小，一团孩气，王嬷嬷又极老，料黛玉皆不遂心省力的，便将自己身边的一个二等丫头名唤鹦哥者与了黛玉”。“雪雁”即“削燕”，指建文帝削藩，“燕”即燕王朱棣。贾母认为“一团孩气”的建文帝效仿古人（西汉文帝景帝）“削藩”是“鹦鹉学舌”，于是将“鹦哥”给了黛玉。黛玉则改“鹦哥”为“紫鹃”，说削藩失败的建文帝是泣血的杜鹃。第八回“紫鹃”第一次出现，脂砚道：“鹦哥改名也。”杜鹃又名子规、布谷鸟、杜宇，传说杜宇称帝于蜀，号曰望帝，后被迫禅位，国亡身死，魂化杜鹃，哀声啼叫。后用“望帝啼鹃”比喻冤魂的悲鸣；用“杜鹃啼血、子规啼血”等指杜鹃鸟的哀鸣并表哀怨、愁思之意。 《葬花吟》在诗体上属歌行体。“歌行”是我国古代诗歌的一种体裁，明代徐师曾在《诗体明辨》中说：“放情长言，杂而无方者曰歌；步骤驰骋，疏而不滞者曰行；兼之者曰歌行。” 王朝之兴亡，有如春来春去，令人“半怜半恼”，“怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻”；又如花开花落，“花开易见落难寻”；“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。”又如人在人亡，“闺中女儿惜春暮”，“明年闺中知有谁？” 王朝一旦灭亡，燕子无情，“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，只要明年“花发可啄”，不管“人去梁空巢也倾”；杜鹃啼血，亡国者哀怨悲泣，“洒上空枝见血痕”，但“柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞”。 “昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？”黛玉悲歌，为花落？为鸟飞？乃为北京朱明之亡也。 “质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。”比喻忠义殉国强于失节求生。 “尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”此为南明之谶。 “试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”本回之“春尽”指芒种节（“饯花辰”）。永历十六年（1662）四月二十日交芒种节，四月二十五日永历帝被缢杀于昆明，南明亡。 第二十八回宝玉听完《葬花吟》，“不觉恸倒山坡之上”。“试想林黛玉的花颜月貌，将来亦到无可寻觅之时，宁不心碎肠断！既黛玉终归无可寻觅之时，推之于他人，如宝钗、香菱、袭人等，亦可到无可寻觅之时矣。宝钗等终归无可寻觅之时，则自己又安在哉？且自身尚不知何在何往，则斯处、斯园、斯花、斯柳，又不知当属谁姓矣！因此一而二，二而三，反复推求了去，真不知此时此际欲为何等蠢物，杳无所知，逃大造，出尘网，使可解释这段悲伤。正是：花影不离身左右，鸟声只在耳东西。” 林黛玉代表明朝，薛宝钗代表清朝，香菱代表南明，袭人代表明清历史人物……黛玉宝钗等“终归无可寻觅”，到那时，宝玉（传国玺）又何属？江山又何姓？“因此一而二，二而三，反复推求了去”，《葬花吟》便是一首两千多年来不断重复着的朝代交替之际的末世悲歌。“逃大造，出尘网”，指“遁入空门”，这又归结到了《石头记》的“无君”思想。宝玉（传国玺）只有“悬崖撒手”，才能从“这段悲伤”（末世悲歌）中解脱。（见第二十二回“宝玉悟禅机”）“大造”，佛教指佛法无边，能造大千世界。“解释”，解脱。“花影不离身左右，鸟声只在耳东西。”脂砚道：“二句作禅语参。”这是对宝玉听《葬花吟》的总结，即所谓“鸟声花影得仙机”。脂砚道：“一大篇《葬花吟》却如此收拾，真好机思笔仗，令人焉的不叫绝称奇！”
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