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以德报怨不如以直报怨


    蓝月是近日播出的电视剧《女怕嫁错郎》的女主角。在围绕她所构成的人物关系中,于夫、于婆婆、于小叔夫妇、于喜洋洋剧团的同行,她无不善言以对、行善以报。她时时忍气吞声,处处屈己从人,为的是使“郎家”不至于散了、败了。创作者赋予了这个农村女性唯美唯善的道德色彩,以至于让人不禁从她身上,看到了舍身饲养虎的“光晕”,想到了希腊神话中的普罗米修斯,那个“哲学的日历中最高尚的圣者和殉道者”。
    支配蓝月的哲学,并不高深,就是“以德报怨”的观念。这种观念的核心,是希望通过受害者的忍让,来触动加害者的良知,促其幡然悔悟。这种观念不仅古代有,今天也存在,而且通过大众通俗文艺的传播,赋予了其维护家庭与社会和谐的正能量色彩。但是,设若加害者没有良知,不愿意幡然悔悟,该怎么办呢?即如,侵略者打上门来,烧杀抢掠无恶不作,难道中国民众要以德报怨,俯首帖耳地做良民顺民吗?设若如此以德报怨,还需要为民族独立而奋斗吗?或者,如白毛女、大春们,受尽黄世仁们的欺凌,就该忍气吞声吗?设若如此以德报怨,还要反抗黄世仁们吗?再或者如焦仲卿妻、祥林嫂,对夫家的刁难逆来顺受,最终的结局难道不是以德报怨的结果吗?设若如此以德报怨,只会让加害者变本加厉,无异于助纣为虐。所以,看电视剧《女怕嫁错郎》,观众若认同蓝月不仅会感到很伤心,更感到很愤懑。
    有人可能会说,在中国传统的社会关系中,“父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲”不也是要求在下位者对在上位者要“以德报怨”吗?持此论者可能不知道,在所谓“君君臣臣父父子子”的秩序建构中,基础的逻辑是只有君要守君德、父要守父德,才会有臣忠、子孝,这是一对对双向互动的关系。那么,德何以树,怨何以解?或者我们在“德”与“怨”之间该如何选择呢?在《论语·宪问篇》中,有人问孔子:“以德报怨,何如?”孔子的回答是:“何以报德?以直报怨,以德报德。”以德报德,以直报怨,这才是我们民族文化传统中,关于如何处理“德”与“怨”关系的正确判断。在电影《上甘岭》的主题歌中,它被生动地阐释为“朋友来了有好酒,若是那豺狼来了,迎接它的有猎枪。”
    大众通俗文艺是育成民风的利器,科学地理解传统文化中的价值观,才能更好地传播正能量。今天,传统文化受到了热烈的追捧。越是在这个时候,越需要文艺工作者深思慎取。因为传统文化并非都是精华,而误读出的许多所谓“传统”,即如“以德报怨”,就背离了正确的价值选择。新世纪以来,“妇道”在电视剧中粉墨登场。太多的“苦情戏”都在塑造今天和近代中国家庭中的贤淑女子,着力渲染着忍辱负重、以德报怨的“嫁鸡随鸡”故事,弄得荧屏之上“没眼泪无收视”,大有“三从四德”卷土重来之势。与其说这是传统文化的“复兴”,不如说是当代价值观的“复古”。
    在《女怕嫁错郎》中,蓝月两次语重心长地说:“命运啊,不管是给人好的,还是坏的,人只有接受它,别无选择。”“命运给予你的一切,你只能接受它,扛着它默默往前走,痛苦也好,挫折也罢,早晚会过去。”这样的人生认识是支持她坚持“以德报怨”的内心根据。命中注定,无可改变也不需要改变,这是蓝月的观念,也是宿命论的观念。在封建的婚姻制度下,只有丈夫“休妻”的自由,而没有妻子选择的余地,在父母之命下,女人只能是“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”。因为没有选择,所以“女怕嫁错郎”。在《女怕嫁错郎》中,蓝月与郎大树的婚姻,恰恰是蓝月的父亲与郎大树的父亲定下的。在这部作品中,蓝月的婚姻是旧式的,蓝月婚后的价值选择也是旧式的。面对着巨额债务、患病的婆婆、酗酒暴虐的丈夫,蓝月虽然以德报怨、不离不弃,但生活的难题还是没有解决。就在她以德报怨却无能为力的时候,“鸿运谷”的开发机遇从天而降,价值连城的“翠双獾”也失而复得,于是所有的问题都迎刃而解了。在这里,蓝月的宿命人生观与神来的脱困法,被刻意地搭配在一起,功德圆满。
    对这个和乐结局最满意的人应该是郎大树。在本剧中,郎大树这个角色是没有一丝亮色的,他尽可以不务正业、尽可以酗酒使蛮、尽可以拈花惹草……他之所以可以恣睢如此,除了个性使然、母亲所溺,也与蓝月坚忍不拔的“以德报怨”、养虎为患脱不了干系。如果说电视剧是有社会濡染作用的话,那么我们或许可以设想,电视机前的郎大树式观众,看完此剧没准会理直气壮地对老婆说:“你跟人家蓝月学学。”
    (作者系中国视协理论研究部主任)

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