文章对“求之不得”语义演变的考察表明,其在现代汉语的基本义中不包含“得到了”这层意思｡“求之不得”先后发展出“行域”“知域”“言域”三域的用法,其语义演变的机制为转喻引申,属于正常的语义演变,不属于流俗词源｡“行域”与“现实域”构成一个无标记的配对,“知域”和“言域”一起,与“非现实域”构成一个无标记的配对｡ 
    作者简介: 
    胡 勇,北京语言大学汉语教育学院教师,研究方向为句法语义学和语言类型学｡ 
    相关信息: 
    本研究得到教育部人文社科青年项目(14YJC740083)､北京社科基金一般项目(14WYB020)和北京语言大学院级科研项目中央高校基本科研业务费专项资金(15YJ010001)资助｡《语言科学》编辑部和匿名审稿人也提出宝贵的修改意见,在此一并致谢｡ 
    1 引言 
    语义演变,特别是有规律的语义演变,通常是以转喻为基础的渐变｡转喻的主要特点是相邻性(contiguity),一个词在由A义演变出B义的过程中,一般总是可以找出一个既有A义又有B义的中间阶段｡例如,具体手部动作动词“把”经由“醉把茱萸仔细看”中这个动词/介词两可的中间阶段,最后演变出独立的介词用法｡ 
    另一种渐变性减弱､突变性增强的语义演变基于类推｡例如“石头死了｡”一句涉及“石头∶发生某种变化∷人∶死”这一类比关系,其中“发生某种变化”的意思,汉语中没有现成的词语来表达,就直接借用动词“死”来表达,从而把“石头∶死”糅合成一句话｡这种类推如果能够实现,其结果就是一个隐喻,因而也叫隐喻类推｡如果这种隐喻用法推广开来,那么动词“死”就会演变出“发生在石头上的类似人死的某种变化”义｡隐喻类推主要依据相似性(similarity)｡例如英语词“fans”本已有对应的意译词“迷”,可是后来出于表达新奇的心理,又依据语音上的相似性,把汉语词“粉丝”看作它的音译词,从而使得“粉丝”也具有了“迷”的意思｡可以看出,凭借语音､结构､语义上的相似性对语义演变的解读缺乏严谨性,可能符合历时语言演变的事实,也可能出错,造成以今律古的结果,通常也称为“流俗词源”(folk etymology)｡流俗词源现象通常发生在词源历史悠久的古语词上,例如成语“一丝不挂”原是佛教用语,比喻不被世俗事务所牵累｡这种指精神上无挂牵的本义在后世的使用中逐渐湮没了,后世开始直接从字面上来理解,想当然地按照“一丝不挂”所包含的词语的现代常用义并依据主谓结构关系加以理解,得出赤身裸体之意,相当于“寸缕不着”｡这种变化无疑是突变,是不顾词源直接作字面理解的民俗看法｡这样类推所得出的今义“身体上无挂牵”与本义“精神上无挂牵”之间没有源流关系,应该说作这两种意义讲的两个“一丝不挂”是同音词,而非一词多义｡而正常的语义演变得到的结果是一词多义｡ 
    本文关注的成语“求之不得”出自《诗·周南·关雎》:“窈窕淑女,寤寐求之｡求之不得,寤寐思服｡”其中的“求之不得”意为追求了而没有得到的意思｡在现代汉语中,原本表示没有得到､不遂所愿的“求之不得”却经常用于相反的语境中,如《现代汉语词典》(第5版)(简称《现汉》)对其释义为“想找都找不到(多用于意外地得到时)”｡看下例: 
    (1)喝完咖啡,吴琼主动提出到我的小屋里聊一聊｡这当然是我求之不得的,更让我想不到的是,她竟主动提出要给我做模特｡ 
    “和吴琼聊天”是“我”急切企求的,并且在此语境中意外地得遂所愿｡据此,陈颖(2000)认为,“求之不得”的意义“由‘想得而得不到’变为‘没有想到而得到了’｡和人们口中常说的‘巴不得’意思一样,这是一种正话反说的习惯用法｡……是流俗词源的一种现象｡” 
    陈文认为“求之不得”的意义演变,是由于正话反说的语用法而造成的突变,不符合词义渐变的正常规律,因而将其归为流俗词源｡其正话反说指的是明明表达了“得到了”的肯定意义,字面上却使用了“不得”这种否定形式｡下文将着力说明:第一,“求之不得”的今义中不包含“得到了”这层意思;第二,“求之不得”从古义到今义的演变是通过转喻实现的,是正常的词义演变,不属于流俗词源｡ 

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    2 从“行､知､言”三域看“求之不得”的语义演变 
    2.1 “求之不得”语义演变的第一阶段 
    先看几个表达“求之不得”本义的例句: 
    (2)(介子推)遂去而之介山之上｡文公使人求之不得,为之避寝三月,号呼期年｡(《新序·节士》) 
    (3)义兴方叔保得伤寒,垂死,令璞占之,不吉,令求白牛厌之｡求之不得,唯羊子玄有一白牛,不肯借｡(《搜神记》) 
    (4)凡世人所以不信仙之可学,不许命之可延者,正以秦皇､汉武求之不得,以少君､栾太为之无验故也｡(《抱朴子》) 
    (5)安定厅事前后闻诵书声,求之不得,七日乃止｡(《十六国春秋别本》) 
    以上例(2)-(5)的使用特点是:“求”的目标(即“之”所指代的对象)多为具体的人或物,如“介子推”､“白牛”､“诵书声”;“求”是已然的动作行为;“求”的结果是没有得到,并且相邻的上下文中也没有表达得到了所求之物的意思｡“求之不得”的本义表达的是真实的､已然的动作行为,属于“行域”｡ 
    “行域”用法的“求之不得”中的“求”意思是“追求”,“得”意思是“获得,得到”,均为实义动词｡“求之”和“不得”分别表达行为和行为的结果,可以看成是两个各自具备独立性的事件,因此,句读时可以在中间点开｡例如: 
    (6)史记曰,周鼎亡入泗水中,秦始皇过彭城,斋戒,欲出周鼎于泗水,使千人没水求之,不得｡(《后汉书》) 
    (7)东观记曰:“梦臝袒冠帻,逾城,髡徒推之｡”又“宠堂上闻虾羀声在火垆下,凿地求之,不得”也｡(《后汉书》) 
    (8)安生掘地求之,不得,连年讼焉｡(《北史》) 
    由于“求”是一个抽象的动作行为,所以上面用例中都给出了“求”的具体方式,分别为“没水”､“凿地”和“掘地”｡从中断开后,方式和行为在一个小句,行为的结果构成另一个小句｡ 
    在断句时,与“求之不得”同义的“求之无得”､“求之弗得”､“求之不获”也经常从中点断｡例如: 
    (9)王使人问珠之所在,曰:“投之池中｡”於是竭池而求之,无得,鱼死焉｡(《吕氏春秋》) 
    (10)始皇还,过彭城,斋戒祷祠,欲出周鼎泗水｡使千人没水求之,弗得｡乃西南渡淮水,之衡山､南郡｡(《史记》) 
    (11)文公寤而求之,不获,乃以火焚山｡推遂抱树而死｡(《齐民要术》) 
    此类“求之不得”中间还可插入连词“则”或“而”｡例如: 
    (12)人有当阙而哭者,求之则不得,去之则闻其声,王知之乎?(《战国策》) 
    (13)今夫亡箴者,终日求之而不得;其得之也,非目益明也,眸而见之也｡(《荀子》) 
    “求之不得”可以从中间点断,或者可以插入连词,一方面说明它的前后两个组成部分语义都比较实在,另一方面也反映出它是一个短语,而非一个词,还处在词汇化的初始阶段｡现代汉语中“求之不得”已经词汇化成词,形式上的凝固性势必也会对其意义的整体性提出要求,因而作为本义的行域用法极少,在北京大学 CCL语料库现代汉语部分的全部322个用例中,行域用法只有2例,不足百分之一｡这2例仍然都可从中点断｡例见(14)､(15)｡ 
    (14)一直想找本《浮生六记》,数年皆求之不得,不意今夜却于千百册旧书中,第一眼便望见了它｡ 
    (15)第十句的典故是晋代石崇有爱妾名绿珠,善吹笛,孙秀求之不得,怀恨在心,寻衅欲杀石崇｡ 

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