我因频繁走访乡村振兴一线，与大海结缘、熟络。作为一位多文体创作颇具规模的作家，他却很少对我谈及文学。后来我想，这或许是因为我缺乏文学造诣，因为偶见大海与文学博士袁文春兄等人谈论时，引经据典、口若悬河，彰显出不凡的文学功底。相较于一些动辄以“作家”“诗人”自居的创作者，大海似乎有意隐藏其中国作协会员身份，更倾向于精准严谨地评析政策，务实创新地探讨工作，生动活泼地讲述生活。即便私下谈及乡村振兴的文学创作计划，用日记体的非虚构形式体现如此宏大的内容，几条隐隐可见的脉络思路也遵循严密的逻辑，让人感觉他的作品，绝非流水账和天马行空的臆想，而是田野里生长出来的禾苗。
大海坚信，当一个人在异乡娶妻生子，定居多年后，家乡即便还有亲人，难免渐行渐远，沦为伤感的故地。对故乡的深情，成为大海创作《一线驻村手记：厚土 乡情》重要的源泉之一。他虽然走出故乡湖南多年，但始终无法摆脱与故乡的亲密纽带，自言“血液细胞与生俱来敛蓄乡情”。对乡情的深深眷恋和向往，不仅经常闪烁在他的文字里，更深深地渗透进他的现实生活。在潮州的两年时光里，他以驻镇帮镇扶村工作队副队长兼重村点第一书记身份，积极投身镇村改造，参与践行乡村“五个振兴”。在驻地协助乡村振兴时，他以外来者的角色冷静客观地审视潮州当地民俗风貌、社会文化变迁；在返回湖南的故乡时，他又以局内人的身份融入乡土生活、梳理湘南大地的传统习俗。这种双重身份的观察与书写，使他笔下的叙述呈现出复调的艺术效果，展现出一位洞察力深刻的作家对乡情伦理深入、冷峻的思考。某种意义上而言，《一线驻村手记：厚土 乡情》既是一本写法创新、厚重宏大的乡村振兴文学叙事，也是一本反映绵厚乡情伦理、观察乡村社会变迁的类社会学著作。
大海将其新著命名《一线驻村手记：厚土 乡情》，以乡村振兴工作为主线，以“土”和“乡”为关键词贯穿全文，这不仅是一种写作创新，更蕴含着深刻的含义。“土”即土地，是乡土文化的根基；“乡”则是人们聚居于依赖的土地，形成村落。费孝通指出，乡村社会的经济基础稳定，以农业为主，自给自足，生活方式具有延续几千年的历史继承性。乡村五个振兴中的产业振兴和生态振兴，离不开作为实体存在的土地基础；乡村振兴战略二十字方针中的“产业兴旺”和“生态宜居”，也归功于生生不息的灵性土地。这种对乡土的热望，大海将其写进已经发表的《田园烟火，河流海域》《乡村休闲旅游与文农旅发展》《西山春早》《春茶体验》等组合式篇章中。乡土这种特殊的历史性，也体现在文化的精神方面。长久的对土地的依赖性与固定性，造就了农民对土地的深厚感情及人与人之间质朴的情感。这种情感传承和积淀下来，便形成了以亲属关系、地缘关系为背景，以自己为中心，像水波纹一样一圈圈推开的“差序格局”，而维系这个波心圈的差序的便是人伦。大海对乡情伦理的深刻描绘，突出体现在已经发表的《故乡·亲人》《乡愁厚重》《乡情别离》《萦绕的乡愁》《疼痛的乡愁》《阅乡土，读乡愁》等组合式篇章中。
梁漱溟对伦理的作用认识得更深刻，他认为传统的中国是“伦理本位”的国家，是一个“礼”所主导的社会。这一社会的特点是强调人情和面子，以家庭为社会的基本组织形式，也就是所谓的“家国同构”。这种文化特点对维护乡村的秩序和社会的稳定，起到了至关重要的作用，是中国农村社会长久以来稳定的内因。传统乡村伦理文化不仅是乡村社会共同体的智慧结晶与精神家园，也早已成为中国社会有机体的重要组成部分。然而，随着城市化、工业化的推进，传统的乡村伦理文化赖以生存和发展的基础受到了严重挑战。工业化改变了农民与土地的关系，现在的农民不再像他们的前辈那样依赖土地，面对生活他们拥有了更多的选择。自给自足的经济体系被打破，农民相对稳定的生活节奏也被打乱，利益驱动逐渐成为乡村社会和乡村生活中最重要的行为动力。城市化进程则打破了传统村庄的边界，同时将大量的农村人口吸纳到城市中。边界的缩小和人口的减少，削弱了村庄成员间的认同感和归属感，进而使乡村的文化边界也日渐模糊和淡化。大海在《2022年10月23日 霜降时节悟乡愁》中，将繁荣的城镇与凋落的故乡做了对比：“历史是辆火车，前行的巨轮充满铿锵不息的回响。城镇都市化、乡村城镇化的锐意发展，如同利斧砍山势不可摧；故乡老家村庄的凋败也在步步加剧，业已成为不争事实。当然，我更愿赋予这些变迁叫‘回归自然’。”作为二十世纪七十年代生人的大海，也像大多数背井离乡的打拼者一样，陷于青年离乡的渴望与中年思乡的隐痛：“父亲并非不解我的乡愁，认为我在城市生活，娶了城里女人，生了城里孩子，成了城里人，顾好自己的小家就行。父亲告慰我，却在偷偷谋划自己百年了安葬于老家村后。父亲觉得，我是奔着城里去努力的，而他生于村庄，即便曾经服役七年还是回到村庄。父亲对村庄的眷恋充满唯物主义思想，其实就是叶落归根……”
随着传统乡村伦理文化的式微与衰落，重义轻利的旧有经济伦理已被见利忘义所取代，田园生活的安贫乐道价值观正在转变为炫耀攀比的恶习，孝亲敬老和尊师重教等传统礼仪也在逐渐消逝。在消费主义与逐利主义的诱惑下，失去传统文化价值支撑的农民的思想中不稳定因素增多，其根本原因在于乡村生活意义的消解以及传统伦理文化价值的丧失。大海通过亲历故乡湖南和广东潮州的种种民俗大事，以非虚构的日记体篇章记载下来，在书中大声疾呼“乡情，是人性人情最后的温床，此言并不为重！”在现代乡村治理中，继承传统乡村道德伦理，以保持其作为文化核心的凝聚力与稳定性，成为维护农村基本社会秩序的内在需求。作者也清晰地觉察到这一点，直言“乡村要振兴，乡情不能断”。大海笔下的乡情，融汇了以原生家族为主的亲情叙述，使得乡情多了血脉相连的丝丝温情，也使得乡情多了对生养我者的深深惦念。尤其是已经发表的，以记叙父亲身患重病、反复医治直至去世的组合式篇章《蛙人父亲》《送父远行》《佳节缅故》《清明祭父》等内容，读之令人垂泪。而其中，又以发表在《长江丛刊》上的《乡村悼亡手记》及《今古传奇》上的《来兮归去》最为经典。
当然，现代化进程中的乡村问题，不能仅靠简单复制传统乡村伦理文化解决，而是需要融合传统伦理与现代社会运行逻辑，既要传承优良乡土伦理，又要弘扬现代社会精神。在应对工业化冲击时，我们应选择符合现代理性主义和时代价值标准的伦理内容，与社会主义核心价值观相融，比如作者提到的“观念的提升、习惯的文明”。面对农村社会原子化、空心化问题，我们需要建立适应现代的乡村伦理文化，让外出务工的农村人在返乡时能感受到归属感和主体感，引导他们回归故乡、参与乡村建设与生活。作者在回乡为父奔丧期间，通过全村乡亲帮忙办丧事，发现了“乡情的质朴、人性的善良，重新认识了乡情伦理所蕴含的人情温暖、亲友因丧事而团结一心的血缘力量”，体验了乡情的深厚和珍贵，这就是一个很好的例子。故乡大地、乡邻亲人的温情润泽着作者的心灵，在《2023年1月30日 融归大地入土为安》《2023年2月1日 夜送火把照父远行》等篇幅中得到淋漓尽致地展现。本书结尾更是堪称绝妙，将尾声1收归于“乡村振兴强镇兴村精彩继续”，将尾声2收归于“故乡大地血脉亲人绵延长青”，借农历七月十五中元节祭祀亡父，引出“慎终追远、民德归厚”的人伦情怀。
习近平总书记指出：“不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。”传统乡村伦理文化如何与当代农村治理的文化需求相适应，乡村伦理文化复兴如何与乡风文明建设的价值耦合？面对这些亟待解决的问题，好学聪明、博闻强识的大海将亲身实践、亲眼所见、亲耳所闻，转化为温润入心的文字，在《一线驻村手记：厚土 乡情》中表达了他的思考和感念。相信读者看过本书之后，也会有属于自己的体会。我们也期待更多作家发出清醒的呼唤！
（康进，仲恺农业工程学院教师，台湾东海大学毕业，社会工作博士。）
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