《水浒传》的神秘主义描写述评
http://www.newdu.com 2024/07/03 05:07:40 中国文学网 周锡山 参加讨论
本文是周锡山首创的“神秘现实主义和神秘浪漫主义的创作方法”的系列论文之一，已经发表的论文有《戏曲中的神秘现实主义和神秘浪漫主义描写略论》（2008香港中文大学《“传统戏曲与小说国际研讨会”论文集》，牛津大学出版社2009）；《宗璞小说中的神秘主义题材和表现手法试论》（复旦大学宗璞小说研讨会论文，法国巴黎：《对流》第5期,2009）和《<牡丹亭>和三妇评本中的梦异描写述评》，2007·浙江遂昌《汤显祖国际研讨会论文集》，西泠书社2009）；《<史记>、<夷坚志>和今人名著中的占卜描写述评》（庐山文化国际研讨会论文），《<江湖奇侠传>中的内功描写研究》（2010·中国平江·平江不肖生学术研讨会论文），已经出版的专著有《神秘与浪漫——文学名著中的气功与特异功能》（百花洲文艺出版社1999）等。 神秘主义文艺作品描写的是妖魔鬼怪、仙法魔法、奇异梦幻、星相占卜和特异功能等。凡是作者和部分读者对书中描写的此类内容相信是事实的，属于神秘现实主义；作者和读者都认为书中描写的此类内容不可能是真实的，是艺术想象和虚构的产物，即属神秘浪漫主义。 《水浒传》是一部现实主义和浪漫主义结合的艺术巨著，《水浒传》也非常喜欢运用神秘现实主义和神秘浪漫主义的手法，故而书中也颇多神秘现实主义和神秘浪漫主义的描写，并取得很好的艺术成就，值得我们探讨研究。 《水浒传》的此类描写分为以下五类。 一、鬼魂描写。 描写鬼魂的作品，最常见的是闹鬼，金圣叹本（下同）第十三回《赤发鬼醉卧灵官殿 晁天王认义东溪村》介绍晁盖的来历时，记叙他的一件镇伏闹鬼的往事：“郓城县管下东门外有两个村坊，一个东溪村，一个西溪村，只隔著一条大溪。当初这西溪村常常有鬼，白日迷人下水，聚在溪里，无可奈何。忽一日，有个僧人经过。村中人备细说知此事。僧人指个去处，教用青石凿个宝塔放于所在，镇住溪边。（金批：亦暗射石碣镇魔事。）其时西溪村的鬼都赶过东溪村来。那时晁盖得知了，大怒，从溪里走将过去，把青石宝塔独自夺了过来，东溪边放下。（金批：亦暗射开碣走魔事。）因此，人皆称他做托塔天王晁盖。独霸在那村坊，江湖都闻他名字。” 第二十六回《母夜叉孟州道卖人肉 武都头十字坡遇张青》描绘张青夫妇款待武松，介绍他们杀错人的后悔，谈及他们杀害了一位头陀后，获得他的两把雪花镔铁打成的戒刀。一直存放身边，张青夫妇还感慨：“想这头陀也自杀人不少，直到如今，那刀要便半夜里啸响。”这是闹鬼的一种表现，却写得富于气势，既为戒刀生色，此刀即将由张青、孙二娘夫妇赠送武松，也为武松生色。张青夫妇在临别时赠送武松珍贵的戒刀，成为武松陪伴一生的武器，小说先做有力铺垫，手法高明。 第二十五回《偷骨殖何九送丧 供人头武二设祭》描写武松自东京回来是，其兄武大已经亡故，所以“武松自东京回来时，于路上只觉神思不安，身心恍惚，赶回要见哥哥，金批说：“写武二路上，便写得阴风袭人。”揭示这种神秘的心灵感应现象，在书中写得使人毛骨悚然。 另有鬼魂现身也是常见的情节，此回，另又细写武松灵前守夜的奇景。作者善于渲染夜半的阴森恐怖，小说写武松在灵台前睡不着，半夜，“武松爬将起来，看那灵床子前玻璃灯半明半灭；侧耳听那更鼓时，正打三更三点”。金批：“先写此两句，使读者黑黑魆魆，先自怕人。”接着，只见灵床子下卷起一阵冷气来，盘旋昏暗，灯都遮黑了，壁上纸钱乱飞。那阵冷气逼得武松毛发皆竖，定睛看时，只见个人从灵床底下钻将出来，叫声“兄弟！我死得好苦！”武松听不仔细，（金批：只如此妙，若出俗笔，便从头告诉一遍，非惟无理，兼令文章扫地矣。）却待向前来再看时，并没有冷气，亦不见人；自家便一交颠翻在席子上坐地，（金批：好。）寻思是梦非梦，回头看那士兵时，正睡著。（金批：回踅一句，文势环滚。）武松想道：“哥哥这一死必然不明！……却才正要报我知道，又被我的神气冲散了他的魂魄！……”（金批：借武二口自注一句。）（金圣叹的夹批显示金圣叹改动了原文，并批评原文不符合生活真实。）《水浒》善于发挥神秘主义的描写手段，以渲染气氛，增强情节的波澜，这里再一次让读者享受到神秘、恐怖气氛的出色审美效果。 第六十四回《托塔天王梦中显圣 浪里白条水上报冤》，先是描写晁盖的阴魂出现： 宋江率军攻打大名府，久攻不下，一连数日，急不得破，宋江闷闷不乐。是夜独坐帐中，忽然一阵冷风，刮得灯光如豆；风过处，灯影下，闪闪走出一人。宋江抬头看时，却是天王晁盖，（夹批：写得怕人。）却进不进，叫道：“兄弟，你在这里做甚么？”（夹批：妙绝妙绝，只一句，便将宋江不为报仇之罪直提出来。）宋江吃了一惊，急起身问道：“哥哥从何而来？冤仇不曾报得，中心日夜不安；（夹批：宋江不为晁盖报仇偏不用他人声罪，偏是宋江自责，可谓业镜台前，神识自首矣。）又因连日有事，一向不曾致祭；（夹批：不报仇已不可说，乃至不致祭，彼宋江之于晁盖，殆何如也？写得深文曲笔，妙不可言。〇不报仇无明文，自晁盖死至此凡四卷，皆其文也。恐人读而不能明正其罪，故特于此写其自责，而又别添不致祭三字以重之，笔法真止妙绝。）今日显灵，必有见责。”晁盖道：“兄弟不知，我与你心腹弟兄，我今特来救你。如今背上之事发了，（眉批：“背上之事”四字定罪分明。）只除江南地灵星可免无事，兄弟曾说：‘三十六计，走为上策。’今不快走时，更待甚么？倘有疏失，如之奈何！休怨我不来救你。”（夹批：句句用宋江私放晁盖语，乃至不换一句者，所以深明宋江背反之志，实自私放晁盖之日始也。）宋江意欲再问明白，赶向前去说道：“哥哥，阴魂到此，望说真实！”晁盖道：“兄弟，你休要多说，只顾安排回去，不要缠障。我便去也。”（夹批：句句用私放晁盖语，不少一句。）宋江撒然觉来，却是“南柯一梦”，便请吴用来到中军帐中；宋江备述前梦。吴用道：“既是天王显圣，不可不信其有。目今天寒地冻，军马亦难久住，正宜权回山，守待冬尽春初，雪消冰解，那时再来打城，亦未为晚。”（夹批：亦不全信天王，妙甚。一见宋江、吴用平日初未尝以天王为意，一则大军进退庶不同于儿戏也。）宋江道：“军师之言虽是，只是卢员外和石秀兄弟，陷在缧绁，度日如年，只望我等兄弟来救。不争我们回去，诚恐这厮们害他性命。此事进退两难，如之奈何？”当夜计议不定。 二、神仙形象 本书楔子《张天师祈禳瘟疫 洪太尉误走妖魔》叙述洪太尉奉圣旨到江西道教名山恳求张天师作法，祈禳瘟疫。张天师为了考验洪太尉的诚意，变化了凶虎猛蛇，威吓这个贪官。 宋江于还道村，遇见九天玄女娘娘。 这两个仙、道的形象都生动而精彩，另有罗真人，则更显精彩，本文有专节论述。 三、妖魔形象 本书楔子《张天师祈禳瘟疫 洪太尉误走妖魔》叙述洪太尉不听劝阻，硬是打开镇魔封条，结果放出妖魔。小说写得惊心动魄，是人们熟知的故事。 四、占卜描写 占卜描写是小说和戏剧非常喜欢运用的，我已撰写《<史记>、<夷坚志>和今人名著中的占卜描写述评》一文略作梳理和评论。《水浒传》也写了占卜，最有趣的是吴用化妆为相士，带着李逵到卢俊义府中诓骗，诱使卢俊义离家“避难”，从而寻机将他“请”上梁山，逼使其入伙。这次占卜及其前后过程的描写，具体、细腻、精彩，富于悬念，幽默有趣，具有大手笔的艺术魅力。 另一例是第六十七回《宋公明夜打曾头市 卢俊义活捉史文恭》第十一段，宋江密与吴用商量，教取关胜、徐宁、单廷圭、魏定国，下山协助。宋江又自己焚香祈祷，暗卜一课。吴用看了卦象，今夜有贼兵入寨。设下伏兵。至夜，史文恭等果然来袭，中计败归。曾索在黑地里被解珍一钢叉搠于马下。 五、特异功能和仙法魔法描写 仙法魔法，实际上就属于“特异功能”的范畴，但施行者不是气功师，而是仙道和妖魔。《水浒传》的特异功能和仙法魔法描写，佳例很多，取得非常高的艺术成就。其重要内容有： 真实有趣的神行太保戴宗 戴宗的外号为“神行太保”，因为他一天能走五百或八百里，具有“神行”的功夫。“太保”则是神巫的古称。 宋江在江州浔阳楼吟题反诗事发后，蔡九知府即命戴宗星夜赶到东京报信。戴宗奉命后“出到城外，身边取出四个甲马，去两只腿上，每只各拴两个，口里念起神行法咒语来……当日戴宗离了江州。一日行到晚，投客店安歇，解下甲马，取数陌金纸烧送了。过了一宿，次日早起来，吃了酒食，离了客店，又拴上四个甲马，挑起信笼，放开脚步便行。端的是耳边风雨之声，脚不点地”。另一次，李逵随戴宗一同急行，戴宗念念有词，吹口气在李逵腿上。李逵因已被戴宗取四个甲马在两只腿上缚了，“故而拽开脚步，浑如驾云的一般，飞也似去了。那当得耳朵边有如风雨之声，两边房屋树木一似连排价倒了的，脚底下如云催雾趱。李逵怕将起来，几遍待要住脚，那条腿那里收拾得住?却似有人在下面推的相似，脚不点地只管走去了。看见酒肉饭店连排飞也似过去，又不能够入去买吃”。这里借李逵的目睹耳闻和体验感觉，具体生动地描写人在飞行时的观感，具有引人入胜的艺术效果。 现当代的学者和读者一般都认为《水浒传》中对戴宗“神行”的描写不是生活真实，而仅是用浪漫主义笔法所表现的艺术真实，在生活实际中是不可能有的。实际上，像戴宗这样的神行本事，是一种特异功能，历史上确有这类真人真事，而非全出于艺术虚构。明代即有两本名著记述此类神行的人物。其一为褚人获《坚瓠集》所载： 成化年间为公元1465至1487年。临清即今山东临清县，距北京近一千二百里，来回共二千四百里。张成日行五百里，恰与戴宗神行的日速相同，故需五日时间走完来回之路程，另用两天办公事，则往返仅需七日，良马也赶不上他。 明末清初的文坛领袖钱谦益是一位大诗人，他在明亡以前的诗文，编为《初学集》。其中有一首七言歌行长诗描写明末的一位神行奇人“玉川子”顾大愚与马竞赛的事迹。顾大愚，号玉川子，他从苏北的淮阴出发，可一日内到达苏南的苏州。这首诗的题目奇长，详细介绍了玉川子其人其事： 玉川子顾大愚是江阴人，钱谦益的故乡在常熟县，现称常熟市。它们都互相毗邻，钱谦益亲见此人，亲闻其事，故而其诗的描写十分生动具体： 淮阴至苏州约有千里，一日来回，故称“千回”。这是诗中的夸张语，实际如题目内所介绍，是一天内由淮阴到苏州，与奔马同行比赛，他比马先到约十里的时间。由于他“好奇服”，即穿阔衣袖的衣服，木底有长齿的鞋子，形貌奇特怪诞，眼眶深凹，胡须坚硬地挺竖着，白发披在两耳之上，因此每当他出现时，“儿童聚观”，“市儿拍手群追随”，是很自然的事。 而带人神行疾驰，当代也有特异功能者能做到。史良昭《神功奇形》(103页，上海古籍出版社，1994)介绍，有人曾同当代四川一位著名的气功大师行夜路，数十里途程仅走了十五分钟，但觉脚履平坦的柏油大道，屡见车灯迎面闪过而不见汽车本身。史良昭认为：“这个例子，很可以帮助我们体味行人进入‘超三维空间’境界的感觉。” 公孙胜的阵上斗法 急去马鞍鞒前，取下那面聚兽铜牌，把剑去击那里，敲得三下，只见神兵队里卷起一阵黄沙来，罩得天昏地暗，日色无光。喊声起处，豺狼虎豹、怪兽毒虫，就这黄沙内卷将出来。总军恰待都起，公孙胜在马上早掣出那一把松文古定剑来，指着敌军，口中念念有词，喝声道：“疾!”只见一道金光射去，那伙怪兽毒虫都就黄沙中乱纷纷坠于阵前。众军人看时，却都是白纸剪的虎豹走兽，黄沙尽皆荡散不起。宋江看了，鞭梢一指，大小三军一齐掩杀过去，但见人亡马倒，旗鼓交横。高廉急把神兵退走入城。 当晚高廉前来偷营动寨，他在马上作起妖法—— 最后高廉慌忙地只身逃命时—— 口中念念有词，喝声道：“起!”驾起黑云，冉冉腾空，直上山顶。只见山坡下转出公孙胜来，见了，便把剑在马上望空作用，中口也念念有词，喝声道：“疾!”将剑往上一指，只见高廉从去中倒撞下来。侧首抢过插翅虎雷横，一朴刀把高廉挥做两段。 《水浒传》的以上描写非常精彩。几次阵上斗法和双方恶战，同中有异，变化多端，且又细腻生动，非大手笔不能为。妙在高廉虽早已指定为必败无疑，而其初上阵却能先声夺人，如此更显公孙胜之神威。于高廉初用法术时，金圣叹注说：“念念有词，喝声道：疾’八字，耐庵撰之于前，诸小说家用之于后，至今日已成烂熟旧语，乃读之，便似活画出一位法官，字字有身份，有威势，有声响，有棱角，如信前人描画之工也。”指出《水浒传》关于阵上斗法的首创性描写及其高度的艺术成就，后人学烂，读者熟视此类情节，而反观《水浒传》，仍不能掩其神采，更见《水浒》描写之高明非凡。《水浒传》之后也有名作继续写此题材。金圣叹去世后，又过了几十年，蒲松龄《聊斋志异》即又写过阵上斗法故事。 如果非真，《水浒传》和《聊斋志异》等著名小说所描写的阵上斗法，非常新颖奇异，可以看作是世界上最早描写战争的科幻作品，要比20世纪的美国科幻巨片《星球大战》之类不但时间上要早七百多年，在艺术上也完全可以说更胜一筹吧。 另有第六十九回《没羽箭飞石打英雄 宋公明弃粮擒壮士》描写卢俊义带兵战张清，一再失利，宋江带兵来战，靠公孙胜的法术取胜：后来张清抢到河边，都是阴云布满，黑雾遮天；马步军兵回头看时，你我对面不见。此是公孙胜行持道法。夹批指出：“何不早行？我欲问之。”公孙胜的法术果然神灵，张清看见，心慌眼暗，却待要回，进退无路。四下里喊声乱起，正不知军兵从那里来。林冲引铁骑军兵，将张清连人和马都赶下水去了。圣叹问得好，吴用、公孙胜在卢俊义用兵时，为何一点也不出力，到宋江指挥时却都尽力而为？可见他们不肯真心帮助卢俊义，而力助宋江获胜，义军中的派别斗争，通过这个道法运用的描写，经过金圣叹的揭示而明了其中的深意，无疑发人深省。 罗真人的同步思维和气功移物手段 罗真人是公孙胜的本师。“真人”，是道家中“修真得道”或“成仙”的高人。古人所说的“神仙”，即此类人士。小说描写戴宗携李逵到蓟州敦请公孙胜再次出山，帮梁山击败身怀异术的高廉。公孙胜要去禀问本师，于是一起上二仙山。罗真人问明来意后说，公孙胜已脱火坑，学练长生，出家人不管闲事。李逵听了大怒：“教我两个走了许多路程，我又吃了若干苦，寻见了却放出这个屁来!”越想越恨，半夜里决定摸上山去杀了这老道，逼公孙胜回梁山干革命去： 他出来时又砍死了一个青衣小道。第二天，戴宗又请公孙胜带上山去恳告罗真人，李逵听了，咬着唇冷笑。谁知上山后依然见罗真人坐在云床上养性，李逵着实吃了一惊，把舌头伸将出来，半日缩不入去，暗暗想道：“昨夜我敢是错杀了?”罗真人昨日未理李逵，此时却问：“这黑大汉是谁?”问知姓名后又笑道：“本待不教公孙胜去，看他的面上，教他去走一遭。”戴宗拜谢，对李逵说了。李逵寻思：“那厮知道我要杀他，却又鸟说!”罗真人道：“我教你三人片时便到高唐州，如何?”三个谢了……罗真人先取一个红手帕铺在石上，让公孙胜双脚踏在上面，罗真人把袖一拂，喝声道：“起!”那手帕化作一片红云，载了公孙胜冉冉腾空便起，离山约有二十余丈，罗真人喝声：“住!”那片红云不动。却铺下一个青手帕，教戴宗踏上，喝声：“起!”那手帕却化作一片青云，载了戴宗，起在半空里去了。那两片青红二云，如芦席大，起在天上转，李逵看得呆了。罗真人又用一块白手帕化作白云，将李逵骗到天上，他把右手一招，那青、红二云平平坠得下来，李逵在上面叫道：“我也要撒尿撒屎!你不着我下来，我劈头便撒下来也!”罗真人问道：“我等自是出家人，不曾恼犯了你，你因何夜来越墙而过，入来把斧劈我?若是我无道德，已被杀了。又杀了我一个道童!”李逵还想狡赖，罗真人笑道：“虽然只是砍了我两个葫芦，其心不善，且教你吃些磨难!”把手一招，喝声：“去!”一阵恶风，把李逵吹入云端里。“只见两个黄金力士，押着李逵，耳朵边有如风雨之声，下头房屋树木一似连排曳去的，脚底下如云催雾趱，正不知去了多少远，唬得魂不着体，手脚摇战。”忽听得刮剌剌地响一声却从蓟州府厅屋上骨碌碌滚将下来。当日正值府尹马士弘值班，厅前立着许多公吏人等。看见半天里落下一个黑大汉来，众皆吃惊，以为定是妖人。可怜李逵跌得头破额裂，半晌说不出话来。马知府并命取些法物来破妖法——所谓“法物”，原来是狗血粪尿，将李逵从头上直浇到脚底下，又将他捆翻毒打，李逵只得招做“妖人李二”，用大枷钉了，押下大牢里去，五日后，因戴宗天天苦求，罗真人才把李逵取回。 第六十七回《宋公明夜打曾头市 卢俊义活捉史文恭》的出色描写 此回三次运用神秘现实主义和神秘浪漫主义的表现手法，推动情节的发展，增强阅读趣味，取得出色的艺术效果： 一、吴用用火攻对付史文恭，公孙胜作法，吹出狂风，以助火势，梁山军大获全胜： 史文恭却待出来，吴用鞭梢一指，军寨中锣响，一齐推出百余辆车子来，尽数把火点著，上面芦苇、干柴、硫磺、焰硝，一齐著起，烟火迷天。比及史文恭军马出来，尽被火车横拦当住，只得回避。急待退军。公孙胜早在阵中，挥剑作法，刮起大风，卷那火焰烧入南门，早把敌楼排栅尽行烧毁。 二、梁山军受挫折时，宋江一面与吴用商议，一面占卜预测用兵的凶吉： 宋江又自己焚香祈祷，暗卜一课。吴用看了卦象，便道：“恭喜大事无损，今夜倒主有贼兵入寨。”金圣叹的夹批说：“取四人（下山支援）后，又书宋江卜课，写心上有事人皇惑不定如鉴。〇只用“恭喜大事无损”六字答宋江卜课，下却顺便接入下文，妙妙。” 三、史文恭靠千里马突围而出，却被晁盖的鬼魂“鬼打墙”挡住，最后被捉： 史文恭得这千里马行得快，杀出西门，落荒而走。此时黑雾遮天，不分南北。（金批：为晁盖阴魂作引。）约行了二十余里，不知何处，（特书四字，以见此处非史文恭必走之路，而前文之冷调员外，为可丑可恨也。）只听得树林背后，一声锣响，撞出四五百军来。当先一将，手提杆棒，望马脚便打。（宋江冷调员外，而史文恭又偏遇着，妙笔妙笔。Ｏ写史文恭遇卢俊义，先暗写一番，次明写一番，皆极其摇曳也。）那匹马是千里龙驹，见棒来时，从头上跳过去了。（出色写马，妙妙。〇冷调员外者，断不欲其得遇史文恭也；冷调之，而又偏遇之，可谓奇绝；乃冷调之而又偏遇之，而又偏失之，而又重获之，一发奇绝也。）史文恭正走之间。只见阴云冉冉，冷气飕飕，黑雾漫漫，狂风飒飒，虚空之中，四边都是晁盖阴魂缠住。（见晁盖之实式凭于卢俊义也。）史文恭再回旧路，（夹批：杀出西门作一纵，头上跳过，再作一纵，然后以一句擒之，笔力奇矫之甚。）终于被擒。 史文恭迷路被捉一段，扑朔迷离，有自然真切，可见作者对各种生活实情了解极深，写作时拈手用来，运用自如，左右逢源，出奇制胜。我们再看年已年已九九的著名作家、学者、钱钟书的夫人在2007年九十六岁高龄时撰写、2008年获第四届“国家图书馆文津图书奖”（据《中华读书报》2008年12月31日报道）的《走到人生边上》，记载了“笃实诚朴的农民所讲述的亲身经历”： 又回忆自己亲身遇到“鬼打墙”的经历： 我早年怕鬼，全家数我最怕鬼，却又爱面子不肯流露。爸爸看透我，笑称我“活鬼”——即胆小鬼。小妹妹杨必护我，说绛姐只是最敏感。解放后，钱锺书和我带了女儿又回清华，住新林院，与堂姊保康同宅。院系调整后，一再迁居，迁入城里。不久我生病，三姐和小妹杨必特从上海来看我。杨必曾于解放前在清华任助教，住保康姊家。我解放后又回清华时，杨必特地通知保康姐，请她把清华几处众人说鬼的地方瞒着我，免我害怕。我既已迁居城里，杨必就一一告诉我了。我知道了非常惊奇。因为凡是我感到害怕的地方，就是传说有鬼的地方。例如从新林院寓所到温德先生家，要经过横搭在小沟上的一条石板。那里是日寇屠杀大批战士或老百姓的地方。一次晚饭后我有事要到温德先生家去。锺书已调进城里，参加翻译《毛选》工作，我又责令钱瑗早睡。我独自一人，怎么也不敢过那条石板。三次鼓足勇气想冲过去，却像遇到“鬼打墙”似的；感到前面大片黑气，阻我前行，只好退回家。平时我天黑后走过网球场旁的一条小路，总觉寒凛凛地害怕，据说道旁老树上曾吊死过人。（同上“一、神和鬼的问题”第21－22页） 这是杨绛先生解放后随夫君钱钟书入住清华大学时的亲身经历。以上，《水浒传》和《走到人生边上》的“鬼打墙”的故事，关于“鬼打墙”的具体描绘和叙述，大致相同，写作《水浒传》的大作家之见闻广博，思路开阔，由此可见。 原载：《水浒争鸣》（中国水浒学会会刊）第12辑，2011年5月出版 (责任编辑：admin) |
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