艾荷落铭文
http://www.newdu.com 2025/02/16 06:02:35 《世界文学》2019年第3期 张远译 参加讨论
[印度] 日称 日称（Ravikīrtti，即Ravikīrti，7世纪）是印度西遮娄其王朝的著名统治者补罗稽舍（二世）的宫廷诗人。在比贾普尔区（Bijāpur）洪贡德次区（Hungund Tālukā），马拉帕哈里河（Malāpahārī或Malaprabhā）南岸的艾荷落（Aihoḷe）[①]，日称为耆那教先知胜主（Jinendra）[②] 建造了弥固底寺（Meguṭi）[③]，并于萨迦（Śaka）556年（即公元634或635年）在寺庙东墙刻下18行铭文[④]，史称《艾荷落铭文》。 《艾荷落铭文》具有极高的文学和史学价值。铭文以西遮娄其王朝通用的南印度字体写成，语言为梵语，全篇诗体，共37首颂诗，运用了16种诗律。诗歌记录了遮娄其王朝的历史，赞美补罗稽舍（二世）的家族和功绩。诗人日称的文风受到迦梨陀娑的影响，例如铭文第17-32颂对补罗稽舍（二世）的赞美采用了《罗怙世系》的叙述模式。[⑤] 《艾荷落铭文》中提供了遮娄其（Calukya）家族统治者的谱系：第一代统治者是胜狮爱（Jayasiṃhavallabha）；第二代是胜狮爱的儿子战欲（Raṇarāga）；第三代是战欲的儿子补罗稽舍（一世）（Pulakeśin I）；第四代是补罗稽舍（一世）的儿子称铠（Kīrttivarmman，即Kīrtivarman）；第五代是称铠的弟弟福主（Maṅgaleśa）；称凯的儿子补罗稽舍（二世）（Pulakeśin II），杀死叔叔福主和福主的儿子夺取王位，成为第六代统治者。补罗稽舍（二世）又名真依（Satyāśraya），590年出生，609或610年即位，是7世纪著名的南印度王，与7世纪著名的北印度王戒日王（Śīlāditya，又名Harṣavardhana，简称Harṣa）不仅同时，甚至同年。戒日王16岁即位，于六年中臣五印度；补罗稽舍（二世）20岁即位，横扫南印度。戒日王即位之前，他的母亲、父亲、兄长和妹夫在一年之内离奇死去；补罗稽舍（二世）即位之时杀死了自己的叔叔和堂弟。更为有趣的是，这两位身世相似的帝王曾多次交战，最著名的一场战役发生在摩诃剌侘国的取悦河（Narmadā）沿岸。[⑥] 戒日王御驾亲征，铩羽而还。铭文第23颂记载了戒日王与补罗稽舍（二世）交战的情况： 国王喜增（Harṣa，戒日王）伟力深不可测， 邻邦军队顶冠摩尼珠的光华是他莲花足上的装饰； 战争中，却遭到补罗稽舍设计，象王成群跌倒， 咬牙切齿的他，名字连同心情都不再欢喜。（23） 唐代求法僧玄奘在《大唐西域记》第十一卷《摩诃剌侘国》里同样记载了这次战争：“（摩诃剌侘国）王，剎帝利种也，名补罗稽舍，谋猷弘远，仁慈广被。臣下事之，尽其忠矣。今戒日大王东征西伐，远宾迩肃，唯此国人独不臣服。屡率五印度甲兵及募召诸国烈将，躬往讨伐，犹未克胜。”[⑦] 玄奘所述的摩诃剌侘国，梵语为“Mahārāṣṭra”，俗语（马哈拉施特利语）为“Maharaṭṭha”，音写作摩诃剌侘、摩诃勒吒等，意为“大国”，包括哥达瓦里河上游及该河与克里希那河之间的地区，相当于今天印度的马哈拉施特拉邦。此国分为三部分，每部分称为一个“摩诃剌侘迦”（Mahārāṣṭraka）。公元6世纪中叶至8世纪中叶，遮娄其是南印度的强大王国。摩诃剌侘国是西遮娄其王国的所在地。《大唐西域记》中还记载了摩诃剌侘国的勇士和暴象：“国养勇士，有数百人。每将决战，饮酒酣醉，一人摧锋，万夫挫锐。遇人肆害，国刑不加。每出游行，击鼓前导。复飤（饲）暴象，凡数百头，将欲阵战，亦先饮酒，群驰蹈践，前无坚敌。其王恃此人象，轻陵（凌）邻国。” [⑧] 铭文称戒日王的“象王成群跌倒”。可知战争以象军为主力。由于戒日王在战争中落败，依据V·A·史密斯的说法，取悦河大战之后，取悦河成为戒日王疆域的西南边界。[⑨] 铭文与汉语史料互参，也可为中印文学、历史、文化的对比研究提供一个新的维度。 《艾荷落铭文》（Aihoḷe Inscription）正文译自弗利特（J. F. Fleet）校勘本（Indian Antiquary，第8卷，第237-245页）及基尔霍恩（F. Kielhorn）校勘本（Epigraphia Indica，第6卷，第1-12页）。 译 者 艾荷落弥固底寺东墙愿尊者胜主胜利！ 他永无生、老、死， 如同被知识海洋 环抱的世界岛屿。[⑩]（1） 愿无边无际、绵延不绝的 遮娄其家族海洋永远胜利！ 这个家族众多人宝的诞生， 成为大地顶冠的装饰。（2） 愿真依永远胜利！ 他将布施和尊严同时同地 给予智者和勇士， 恰如其分如同数字的规矩。（3） 当这个追求胜利的家族， 众多族人已逝——他们的 子嗣永远拥有大地爱人的 称号，名副其实。（4） 这是遮娄其家族的族谱：名为胜狮爱的国王， 占有了向来善变的吉祥天女[11]，凭借勇武； 战中，象马步兵屡遭各类兵器击打晕头转向， 刀光剑影如千道火焰，无头尸体恐怖起舞。（5） 胜狮爱之子名为战欲，威严堪比天神， 是世界独一无二的君主， 即使在熟睡中，曼妙绝伦的形体也能 将他超凡脱俗的品质流露。（6） 战欲之子补罗稽舍（一世）， 拥有月亮的美丽[12]， 还有吉祥天女的倾心，并把 婆塔比城（Vātāpi）娶为娇妻[13]。（7） 他追求三事[14]，大地上已没有国王 能与他并驾齐驱； 因他举行马祭，大地得到祭祀的 净化而光彩熠熠。（8） 补罗稽舍之子称铠是那罗王（Naḷa）、 孔雀王（Mauryya）、迦昙波王（Kadamba）的死亡暗夜； 他对别人的妻子无动于衷， 却因敌人的吉祥天女而心潮沸腾。（9） 称铠是人主香象，伟力无穷； 获得胜利吉祥天女，全凭战场豪勇； 他刹那间摧毁枝繁叶茂如 迦昙波树的迦昙波军队，毫无遗漏。（10） 当称铠渴望获得天神之主的荣光[15]， 他的弟弟福主成为国王； 福主身披马军尘土驻扎东西海岸， 营帐注定遍及十方。（11） 凭借百千刀剑和火把的光焰， 驱散摩腾迦象聚集的黑暗； 福主在浸染战争色彩[16] 的宫殿， 迎娶迦吒周利（Kaṭaccuri）的吉祥天女[17]。（12） 福主一声令下，士兵立刻进军离婆提岛（Revatī）， 带着无数彩幡，攻占壁垒城垣； 刹那间，仿佛风神（Varuṇa）的伟力 将大海惊涛卷成涡漩。（13） 福主的长兄称铠之子，拥有那护沙王（Nahuṣa）的威严， 名为补罗稽舍（二世），得到吉祥天女的爱怜； 当他得知尊贵的叔叔福主对自己充满厌恶， 他决心自我放逐，云游四方。（14） 放逐中他运用蓄积已久的计谋、努力和能量 彻底摧毁福主的各种武装； 福主失去了偌大的王国和生命， 也失去了自己儿子继承王位的希望。（15） 当华盖破碎，敌人阴霾封锁整个世界，而补罗稽舍仿佛 用他那难以忍受的炽热光芒驱散了暗夜；否则，雷声隆隆， 雨云密布，边缘在疾风中被撞得淤青，舞动着闪电旗幡， 这蜂群花环遮蔽的天空，何时才能获得光明？（16） 饮倌（Āppāyika）和牛倌（Govinda）趁机率领象军前来， 想要攻占怖车河（Bhaimarathī）沿岸的北方土地； 对决中，补罗稽舍的军队让一方尝到恐惧的 滋味；同时让另一方获得恩宠的结局[18]。（17） 补罗稽舍征服了婆拿婆尸（Vanavāsī），那里有在胜施河（Varadā）浪尖嬉戏、 排列如腰带的天鹅群，辉煌堪比天神之城；看哪！ 在这一呾刹那，他伟大的军队洪水淹没了整个大地， 仿佛陆地的碉堡，变成了水中难以逾越的壁垒。（18） 恒伽（Gaṅga）和阿卢波（Āḷupa）诸王， 抛弃七宗罪，曾经获得辉煌； 被补罗稽舍的威力所折服，他们渴望 恭敬地近身服侍他，如同渴望啜饮甘露。（19） 在恭迦那族（Koṅkaṇa）的群落， 孔雀王朝池塘之水的繁荣 被补罗稽舍率领的恐怖的 军队潮水横扫一空。（20） 补罗稽舍如毁坏城池者（Purabhid）[19]，率领成百上千艘战船， 醉象颞颥一般汹涌而出，摧毁敌人海洋[20] 中的吉祥天女 补利城（Purī）[21]；天空好似初露花蕊的青莲一般 幽蓝的大海，布满军队云团[22]，大海也正像蓝天。（21） 补罗稽舍的神威征服了腊吒（Lāṭa）、 摩腊婆（Māḷava）和瞿折罗（Gūrjjara）； 他们仿佛成了在棍棒下屈膝的邻邦们 举手投足的阿阇梨典范。（22） 国王喜增（Harṣa，戒日王）伟力深不可测[23]， 邻邦军队顶冠摩尼珠的光华是他莲花足上的装饰； 战争中，却遭到补罗稽舍设计，象王成群跌倒， 咬牙切齿的他，名字连同心情都不再欢喜。[24] （23） 补罗稽舍率大军征服文底耶山麓的离婆河（Revā）， 那里有各种美丽而富饶的沙洲；因国王的 辉煌力量，更加光彩烁烁，仿佛出于嫉妒 群山瑰丽而俊伟的身形，大象们纷纷闪躲。（24） 符合仪轨，积聚三种[25] 力量，具备美德潮水， 出身高贵，与帝释天媲美； 补罗稽舍成为三个摩诃剌侘迦的君王， 拥有九万九千个村庄。（25） 羯陵迦（Kaliṅga）和憍萨罗（Kosala）诸王， 拥有一家之主的内在德行，崇尚三事， 粉碎其他土地保护者的自尊；然而在补罗稽舍的 大军面前，他们的恐惧却如影随形。（26） 补罗稽舍击溃毕湿吒城（Piṣṭapura）[26]， 难越的要塞不难逾越； 这位迦利时代英雄的精彩行为， 攻陷了难以攻陷的壁垒。[27]（27） 补罗稽舍征服鸠那罗河[28]， 战象颞颥的汁液遍洒渚波， 受伤战士流淌的鲜血染红了河水， 仿佛布满雨云的天空被赋予了夕阳的颜色。（28） 成百上千的纯洁拂尘、旗帜和华盖迎风招展、遮天蔽日， 补罗稽舍率领世袭军等六种大军，摧毁兵强马壮、洋洋 自得的敌人；跋罗婆族（Pallava）之主，因拥有自己的武装而狂妄， 却被他军队的灰尘覆盖，在迦耆城（Kāñcī）墙垛内隐藏了锋芒。（29） 补罗稽舍立即对矩腊人（Coḷa）发动进攻； 他们的迦维里河（Kāverī），游动的小鱼 如顾盼的眼睛，却无法奔流入海， 因它被醉象桥[29] 滴落的汁液阻隔。（30） 补罗稽舍为矩腊（Coḷa）、 喀拉拉（Keraḷa）和槃底（Pāṇḍya） 成就了大繁荣，却是跋罗婆军队 霜雪迷雾的另一种光明。（31） 补罗稽舍兼具军权、王权和臣权[30] 的力量，征服十方， 驱逐尊贵的大地诸王，敬拜众位天神和婆罗门， 然后进驻婆塔比诸城；真依统治着深蓝色海洋 怀抱的大地，如同统治深蓝色沟堑环绕的一座城池。（32） 从婆罗多战争直到今天， 过了三千七百三十五年。（33） 在迦利时代，萨迦（Śaka）诸王们 也已度过五百五十六年。（34） 胜主居住的石头庙宇充满辉煌， 由智慧的日称修建完成； 真依的法令遍及三海， 他给予日称至高无上的宠幸。（35） 聪慧的日称亲笔撰写 这篇赞颂之词， 并亲自建造三界之师[31] 胜者（Jina）的住处。（36） 愿日称胜利！他通过诗作获得了与 迦梨陀娑（Kāḷidāsa）和婆罗维（Bhāravi）相当的名声； 深思熟虑的日称修建的庙宇坚固无比， 裨益众生，是胜利的[32] 庙宇。（37） [①] 艾荷落在公元7、8世纪时是西遮娄其王朝的都城。艾荷落的俗语名Aihoḷe，=ayya+ poḷe，“ayya”意为林伽崇拜的祭司，“poḷe”意为河流、道路、光辉；梵语名Āryapura，意为圣城。 [②] 耆那教圣者称号。 [③] 此寺原为耆那教寺庙，后改宗林伽崇拜。Meguṭi，又名Myāguṭi，意为“高寺”或“高地寺”。 [④] 铭文现存19行，其中第18行后部及第19行为后人所加。 [⑤] Epigraphia Indica，第6卷，第3页；Indian Antiquary，第8卷，第237-239页。 [⑥] Devahuti, D., Harsha: A Political Study. London (U. K.) /Delhi (India): Oxford University Press, 1998，第109页。 [⑦] 季羡林等 校注，《大唐西域记校注》（以下简称《西域记》）卷一一《摩诃剌侘国》，中华书局，2000年4月，北京，第891页；参见孙毓棠等 点校，《释迦方志》卷下，中华书局，2000年4月，北京，第82页，“（摩诃剌侘国）其俗有恩必报，有怨必复，强梁跋扈，不臣戒日王也”。 [⑧] 《西域记》卷一一《摩诃剌侘国》，第891页；参见第892-894，注释一、四。 [⑨] Smith, V. A., The Early History of India: From 600 B.C. to the Muhammadan Conquest Including the Invasion of Alexander the Great. Oxford (U. K.): Clarendon Press, 1924，第353页。 [⑩] 双关，梵语yasya（他的）既可以修饰jñāna（知识）-samudra（海）；又可以修饰jagad（世界）-antarīpa（岛）。世界岛既可以作为复合词，解为（如同）世界岛；又可以拆开，解为世界（如）岛。此处正文取第一解；第二解可译为：被他的知识海洋环抱，整个世界如同海岛。 [11] 吉祥天女（Śrī或Lakṣmī）是王权的抽象代表，被称为Rājya-śrī，Nṛpa-śrī，Sāmrājya-lakṣmī等。吉祥天女生性善变，喜爱英雄。国王获得功绩，就会赢得吉祥天女的爱慕。娶她为妻，也就是征服了大地。 [12] 双关，梵语indu（月亮）-kānti（美丽，光辉），既指月亮的光辉；又指名为月光的城市。此处又可译为：占领月光城。 [13] 双关，即：占领婆塔比城。 [14] 双关，梵语tri（三）-vargga（品）-padavīm（道），既指法、利、欲三个途径；又指创造、维护、毁灭三个阶段。 [15] 指死去。 [16] 双关，梵语raṇa（战争，喜悦）-raṅga（染色），意为“被战争染色的”，即战场；或“被愉悦着色的”，即婚礼殿堂。 [17] 双关，即：占领迦吒周利。 [18] 指投降者获得恩宠。 [19] 湿婆或因陀罗称号。 [20] 双关，梵语apara（敌人、西边）-jaladhi（海），既指敌人海洋，将敌人喻为大海；又指西海。 [21] 双关，梵语purī，J. F. Fleet译为城市；F. Kielhorn 译为名为“城”（补利）的地名；此处将西海的Purī喻为敌人海洋中的吉祥天女。 [22] 双关，梵语ānīka，既指（云团）排列；又指（云团如）军队。 [23] 双关，梵语aparimita（不可测量）-vibhūti（力量）-sphīta（繁荣），既可以修饰戒日王；也可以修饰邻邦军队。 [24] 直译为“成为两个消失的‘喜’”。戒日王又名喜增（Harṣavardhana），简称“喜”（Harṣa），意为“欢喜”，被诗人调侃。 [25] 双关，梵语tisṛbhiḥ（三种），既可以修饰之前的 śaktibhiḥ（力量），指三种力量：utsāha（国王军队的力量），prabhu（国王自己的力量），mantra（国王大臣的力量）；又可以修饰后面的guṇa-oghaiḥ（美德潮水），指三种美德。 [26] 击溃（piṣṭa）与毕湿吒城（Piṣṭapura）的名称相同。诗人运用了与第23颂说喜增“名字连同心情都不再欢喜”相似的文学手法。 [27] 双关，梵语durg(g)amadurg(g)amam，既可以拆为durgam（难逾越）-adurgamam（不难逾越）；又可以作为复合词解为durgama-durgamam（难中之难）。此处正文取第一解；第二解可译为：难为事中之最难为。 [28] 梵语kaunāḷa，来自kunāḷa，又作konāḷa，J. F. Fleet将其解释为一种红色的鸟，用来比喻鲜血；F. Kielhorn将其解释为河名，又作kolanu，kollernu。诗中已将血比作霞云（sāndhya），因而F. Kielhorn 的解释更为合理。 [29] 双关，梵语mada（醉）-gaja（象）-setu（桥），意为醉象形成的桥；或将醉象比喻为桥。 [30] 参见本铭文第25颂注释。 [31] 双关，梵语tri（三）-jagad（界）-guroḥ（师长，尊重），三界的老师；或被三界敬重。 [32] 双关，梵语jina，既为胜利的；又指胜者（耆那教圣者称号）的。 (责任编辑：admin) |