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[吴晓东]从“日”的语音变化看中原与周边民族神话的关系

内容摘要：汉语“日”的上古音njit演变为诸多不同的音，其中的ni与ji对后世文化产生了重大影响。古人在这两个音的后面加上表示圆形的uo音，因此古代汉语称日为ni-uo或ji-uo。在中原...

[高荷红]“窝车库乌勒本”与萨满文化关系研究

内容提要 ：“窝车库乌勒本”，也就是“由满族一些姓氏萨满讲述并世代传承下来的萨满教神话与历世萨满祖师们的非凡神迹与伟业”，其中离不开萨满教的很多内容。它本为萨满祭祀...

[吴晓东]蚕蜕皮为牛郎织女神话之原型考

内容提要 ：蚕的头像马头，被称为马头娘。为了解释蚕的头为什么像马头，古人借用了 蚕蜕皮现象，说蚕在蜕皮的时候换上了马皮，从而产生了最初的蚕马神话。当蚕被人格化为女子...

[吴晓东]“舜更历山”到“舜耕历山”的传说演变

内容摘要 ：通过对尧舜禹语音演变与神格的考证，认为尧舜禹都是太阳神羲和的演变。人们观测到太阳的视运行有两种，一种是一年中南北的移动，另一种是一天中自东向西的运行。这...

[吴晓东]印度日月神话的田野考察

文章摘要：文章讲述了笔者在印度考察日月神话的经过，并将印度神话与中国神话进行比较，提出一些新的观点，比如毗湿奴十化身神话当与中国十日神话源于同样的思维理念，印度月...

[钟进文]民间力量依然是民族文化传承的主力

摘 要: 口承活态文化对丰富民间文化具有重要作用，应该努力营造活态文化的传承机制。在口承文化空间日益缩小的态势下，搜集整理民间文化使其文本化也是必要手段。在口传文化文...

[高荷红 石君广]黑龙江省三家子村满语传承人调查研究

摘要：黑龙江省富裕县三家子村是目前满语口语保存较好的地区。从目前的调查来看,三家子满语传承人都出生在三家子，据2012年的调查，年龄最大的87岁，最小的36岁；他们的父辈多有...

智者毕摩——彝族家谱文化的传承者

彝族毕摩鲁成龙吟唱请神经，这是唱家谱之前必须念的。付鑫鑫摄 “阿皮玛罗——玛罗多伽——多伽捏武——捏武果租——果租睦奴——睦奴那列……”在云南省楚雄州彝人古镇，毕摩...

[姚慧]摘下“自我”的眼镜——对藏族《格萨尔》神授艺人斯塔多吉采访个案的

摘要： 本文以对藏族年轻的神授艺人斯塔多吉的采访个案为开始，通过采访中一系列的追问与思考，试图揭示神授艺人《格萨尔》史诗音乐的口头“创编”过程与方法。在此基础上，本...

[杨杰宏]“东巴进城”：旅游情境中传承人境遇调查及思考[1]

提要：传统文化传承人进入城镇的旅游文化展演舞台，由此对传统文化的保护与传承带来了新课题。“祭司进城”后带来的传统文化展演化、商品化对民族文化遗产的真实与完整性造成...