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走出西方神话的阴影--论中国现代神话学中西方神话观念的局限

中国古代历史上曾经出现很多神话作品，但是一直没有出现神话的概念。这是一个值得思考的问题。但是，自从1902年梁启超第一次使用日本学者发明来用于翻译英语中myth的神话一词，...

[覃琮]布努瑶密洛陀史诗的活态传承与文化自觉

［摘要］２０世纪５０年代以来，由于文化生态环境的剧烈变迁，布努瑶密洛陀史诗的传承氛围由盛转衰，传统的家族传承机制发生了裂变，史诗传唱的内容和场合不断缩减。史诗传承...

[王宪昭]论《史记》神话母题的类型、性质及意义

摘 要： 《史记》作为具有文学特征的历史著作，叙事中使用了大量神话母题。这些母题主要涉及特定历史人物的出身、重大历史事件以及与之相联系的天命、征兆、祭祀等。尽管此类...

[刘亚虎]神的名义与族群意志——南方民族神话对早期社会内部的规范

内容提要 南方民族先民树立的体现自己愿望的神灵形象，不仅寄托着人们支配自然的愿望，也担负着社会的责任，担负着对内凝聚族群意志，对外确立族群地位的功能。因而，人们所创...

鹿忆鹿：昆仑既是黄河之源，又是天地之心

昆仑既是黄河之源，又是天地之心 鹿忆鹿（东吴大学） 《楚辞天问》有昆仑县圃一词，县圃是说悬在空中的花园，指的当然是神话里的古代昆仑。 地理上昆仑的位置经常因时代不同而...

[王宪昭]神话叙事中的民族关系

神话作为一个民族悠久的口头文化，塑造的多民族同源则是一种文化形象，需要用文化诉求和心理情感去体验。神话不可能涵盖一个民族各个阶段的全部面貌，其主旨在于塑造生生不息...

[杨杰宏]转换与交融：东巴史诗的多元叙事视角

摘要: 口头诗学与叙事学相结合的“内在性”研究是当下史诗研究的利器。纳西族史诗文本的叙事视角以全知限制型视角为主，还有预知型、情感导向型两种叙事视角，但在具体的史诗...

[吴晓东]神神怪怪背后，是科学的萌芽

吴刚伐桂几乎是家喻户晓的神话，实乃是古人对月中阴影的一种解释；干将、莫邪铸剑故事中用人来作牺牲祭炉神的壮烈，亦是人们对当时冶铸难度的敬畏。 有一类神话，在光怪陆离的...

[王宪昭]云南少数民族神话当今传承情况

云南地区少数民族神话在当今的传承问题，是中国社科院民族文学研究所国情调研项目的一个组成部分。笔者于2010年8月18日至9月6日，历时20天的时间，针对云南地区少数民族神话当今...

精神还乡的引魂之幡：20世纪中国神话学回眸

20世纪被人们称为神话复兴的世纪。在国际上，神话不仅被各国民间文艺学家当作宝贵的民族文化遗产，加以全面细致的搜集、整理与研究，而且在作家文学中经常复活，不时对世界文...