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《〈硕鼠〉是一篇祈鼠的祝词》补说 ──兼代陈建生同志答李金坤先生
2017-10-29很久以来，我一直怀疑“《硕鼠》就是著名的反剥削、反压迫的诗篇。”①这一提法。并不是说这提法不可信，而是觉得这提法之内还应存在着更深层的底蕴。终于，自陈建生同志的文...
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《诗经》现实主义艺术的再探析 ——兼与廖群同志商榷
2017-10-29《诗经》是我国文学的光辉起点，是中国现实主义诗歌传统的源头。这在学术界似已成定论，毋庸置疑，但近年来有人撰文提出异议，说《诗经》不具有创作方法意义上的现实主义的种...
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《诗经》与牵牛织女故事 ——与李山先生商榷兼谈《诗经》的文本研究问题
2017-10-29内容提要 笔者通过对传统文献的辨析，认为汉代的昆明池建造绝非循周、秦辟雍或灵台旧制，在《诗经》时代牵牛织女故事并未成型，李山先生的《蒹葭》是表现牛郎、织女传说，《大...
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审美意识形态论作为文艺学的第一原理
2017-10-29内容提要 新时期开始之际,文学理论的泛政治化泛哲学化是当时最为严重的问题,文学理论需要摆脱政治的附庸。“审美反映”论和“审美意识形态”论是新时期以来我国文学理论研究的...
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《哀时命》为严忌代屈原设言辨 ——兼与《〈楚辞•哀时命〉试论》
2017-10-29内容提要 王逸认为《哀时命》乃严忌“哀屈原”“叹而述之”之作；郑文先生认为《哀时命》为严忌之自述。文章从《楚辞》成书的角度一一辩驳郑文先生的观点，从屈作与《楚辞》中...
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《诗经•大雅•生民》的文化人类学破译 ——关于“弃子说
2017-10-29内容提要 本文从文化人类学的研究角度，对《生民》涉及的文化人类学现象作了探索和印证。弃子的图腾考验仪式在世界各民族中普遍存在，反映了人类早期思维习性的宗教信仰内容。...
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《诗经•卫风•硕人》比喻辨 ——与金志仁先生商榷
2017-10-29内容提要 本文就金志仁对《诗经#8226;卫风#8226;硕人》描写美人之比喻的“求疵”进行了商榷，认为根本无“疵”可言，而恰恰是开启了后世博喻写美人的先河，是中国优秀文学艺术传统...
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文学意境之我见 ———兼与童庆炳先生商榷
2017-10-29内容提要 “意境”一词一经产生就被文学理论界所关注,数千年的沿革变化,至今仍没有一个确切而又符合其本意的阐释。童庆炳先生对意境的界定,虽有其合理的一面,却有失偏颇。重新...
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评《屈原先世与句亶王熊伯庸》
2017-10-29内容提要 1、《离骚》中的主角“正则、灵均”不能直接等同为屈原。其中的“伯庸”是“正则、灵均”的皇考。不能直接等同为屈原的皇考。2、赵逵夫先生“被屈原称为‘皇考’或‘...
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《硕鼠》并非祈鼠的祝词 ──与陈建生同志商榷
2017-10-29陈建生同志《〈硕鼠〉是一篇祈鼠的祝词》一文(《晋阳学刊》1993年第6期，以下称“陈文”)，将《毛诗序》以来“各种注释、评介无不认为‘硕鼠’是‘比喻剥削者’”的定论一笔抹倒...