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《布洛陀》与民间文化叙事
2017-10-27［摘 要］民间叙事研究主要通过民间流布的口传或书面的叙述文本，探讨不同于文人写作和官方主流意 识的文化系统。研究这个系统不仅可以使叙事学理论得以扩展和深化，同时有助...
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[毛巧晖]文化交流与民族特性的凝铸：基于京族口头叙事的考察
2017-10-27摘 要 ：口头叙事是表达民族文化的一种方式，文章通过对京族口头叙事中的迁徙与家园主题的阐述，呈现了在京族叙事中迁徙叙事的渐趋隐匿与家园构筑的过程。迁徙的隐匿并不意味...
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传承瑶族文化的史诗：广西贺州蝴蝶歌
2017-10-27朋友，当你来到中国南方广西壮族自治区贺州市的瑶寨做客的时候，那里瑶族青年的一首《流水欢歌迎客来》的蝴蝶歌就会在村前唱响：蜡烛结蕊灯结彩，百花争春朵朵开，叠叠青山对...
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浅谈对彝族克智诗歌的保护与传承
2017-10-27[内容提要] 尽快对彝族克智诗歌抢救保护与传承。彝族人民居住独特的历史地理环境，筑就成了彝族克智诗歌独特的文化圈。彝族克智诗歌独特的艺术表现手法，成为千古传承的艺术载...
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[刘锡诚]白蛇传传说：美女蛇故事的流传、变化与异文
2017-10-27某个传说的起源问题，属于发生学的问题，不只是一个简单的时间问题，它还涉及到一个传说作品何以会产生，何以会在某地或山川阻隔的不同地方产生，以及在什么样社会的、心理的...
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[林继富]民间叙事传统的转变——从廪君到向王
2017-10-27【内容提要】廪君叙事与向王叙事代表了不同时代土家族民众的文化认同。明清之际，廪君叙事主角逐渐被向王天子取代，而向王叙事中也糅合了廪君的事迹，并大量出现在民间地方志...
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民族志视野中的叙事表演与口头传统--对《阿诗玛》三类文本的解读与反思
2017-10-27[摘要］现存的《阿诗玛》文本大致可分为三类，即口头文本、源于口头的文本和以传统为取向的文本。本文借鉴口头程式理论、表演理论、民族志诗学等学术资源，通过对《阿诗玛》口...
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是什么让我们远离了民歌
2017-10-27广西曾被誉为民歌的海洋，是歌仙刘三姐的故乡。今天，飘扬在八桂大地上千年悠扬的歌声正渐渐变弱，那么是什么让我们远离了刘三姐 今天的民歌已远离了我们的生活 自上个世纪电...
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[杨杰宏]东巴仪式表演的文本结构探析
2017-10-27摘 要 ： 仪式也是文本，东巴仪式表演文本是以口头演述与仪式表演互为文本的。平行结构是东巴口头传统中较为常见一种句法结构，而在与东巴口头传统演述相结合的仪式表演中也同...
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苗族古诗《亚鲁王》的前世今生
2017-10-27手持古剑唱诵《亚鲁门》的歌师。 杨正江摄 在贵州省紫云苗族布依族自治县发现的苗族古诗《亚鲁王》，已被文化部列为2009年中国文化的重大发现之一。民俗专家刘锡诚认为，《亚鲁...