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[徐新建]无字传承“歌”与“唱”：关于侗歌的音乐人类学研究

【内容提要】 本文在黔东南小黄侗寨等地的田野考察基础上，分析侗族民歌的文化特点，强调从歌和唱的角度，对少数民族的无字传统和口头遗产进行音乐人类学研究。 【关键词】 侗...

苗族歌鼟：夹缝中的艰难生存

靖州喜盈门民族艺术团成立于2007年，现有歌师14人，民间歌手32人。其中有苗家四姐妹、童声合唱团山寨小百灵等组合。 苗族歌鼟的鼟（tēng）字着实是个生僻字。但是，从2006年在中央...

南方民族叙事形态的“欲求”因素与人物结构

[摘要]南方各民族叙事形态的创作主体或作品里的人物，都表现出一种发自深层的内在欲求。它们是主体创造作品的动机，也是作品里人物外在行为的依据、故事情节发展转变的驱力。...

[屈永仙]傣族口头传统中的诗歌韵律与曲调分析--以德宏、西双版纳和新平傣族

内容提要： 傣族是一个喜爱诗歌的民族，在诗歌发展的过程中，形成了特定的韵律和曲调。常见的韵律是“腰脚韵”，而曲调则多种多样。西双版纳、德宏等受到佛教影响的傣族一般都...

[屈永仙]寻找傣族叙事诗

屈永仙，傣族，中国社会科学院民族文学研究所，南方民族研究室。2006年7月毕业于中央民族大学，获得历史学与法学双学士学位；2009年7月毕业于中国社会科学院研究生院，获得法学硕...

[文静]排烧苗族口头叙事的二元性对立结构

无文字民族的口头叙事，其特有的叙事范式和叙事态度，传达出一个民族固有的象征传统、价值传统和文化模式。贵州省三都县排烧大寨苗族与自然有关的口头叙事文本中，涉及动物的...

阿诗玛：流淌在血液的歌

在文化部首批公布的非物质文化遗产项目代表性继承人名录中，66岁的王玉芳和54岁的毕华玉作为民间文学《阿诗玛》口传文化的代表同时在列。 但他们两人演唱的《阿诗玛》又有不同...

排烧苗寨口头故事访谈

【摘要】 散文体民间叙事的文本采集，一般采用两种方式，一种是听叙事者讲述，然后根据自己的记忆整理出来，如果讲述者当时是运用民族语讲述，在整理的时候还有一个翻译的过程...

[李斯颖]布洛陀经诗文本与母题浅析

摘 要 】本文以布洛陀文化为背景,试图在田野考察的基础上重新深入布洛陀经诗的文本内容与演唱情境 ,依据经诗祈求福祉、禳解冤怪的两大功能,探索其中涵盖的创世史诗、早期英雄史...

一部文化价值非凡的苗族古代经典--《苗族贾理》评介

题记：在丹寨县委、县人民政府及贵州省诸多部门的重视支持下，笔者搜集整理译注的国家级非物质文化遗产代表作《苗族贾理》，已由贵州人民出版社出版发行。它是一部文化内涵十...