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[吴晓东]月亮里有兔、蟾蜍、桂而太阳里有乌的神话起源

摘 要：从日月神祇名称与汉语第一人称代词的对应来建立一个日月神祇名称系统，可通过这个系统来推导兔、蟾蜍、桂、乌与日、月的语音关系：古人把太阳与月亮都视为天的眼睛，都...

[高荷红]民间文学创作年代推衍：基于“窝车库乌勒本”氏族与婚姻制度的解读

［摘 要］ 民间文学因集体性、变异性特征，很难确定文本的创作年代，尤其是那些无文字民族早期的民间文学样式。若要给予大致的判断，需从文本入手，结合同时代的历史、考古发...

[丹珍草 ]当史诗遇见新时代

随着世界文化多样性观念的深入，以及联合国教科文组织对非物质文化遗产保护与研究的重视，中国少数民族“三大史诗”（《格萨（斯）尔》，《玛纳斯》，《江格尔》）已受世界关...

[林剑]关于普世价值问题的辨与思

摘 要 ：于是否存在普世价值的争论，并不是近几年才凸现的新问题，而是一个很老的问题。近几年人们关于这一问题争论得很激烈，但有些问题仍需分辨与澄清。我们认为，马克思主...

[屈永仙]贝叶文化中的傣族创世史诗

【摘要】傣族创造了独具特色的贝叶文化，它是原生信仰与南传上座部佛教相互左右的结果。贝叶经是贝叶文化的载体，傣族的史诗、叙事诗手抄本皆属于广义上的贝叶经范畴。在两个...

[斯钦巴图]从口传史到编年史的改编方式与途径——基于《魏书》《元史》《蒙

摘 要 ：拓跋鲜卑等古代北方游牧民族记忆和传承祖先世系的口传史，从家族、氏族、部落的神话起源说起，以程式化连环结构、规整的诗的形式记述祖先谱系，把重大历史故事夹在中...

[吴刚]陈岗龙比较文学研究方法的学科意义

摘 要 ：陈岗龙先生文学研究以蒙古文学为中心，涉及古代、现当代、民间等各个时期及领域的文学。他从比较视野出发，把蒙古族文学与藏族文学、满族文学、汉族文学或者印度文学...

[王宪昭]神话的虚构并非历史的虚无

摘 要 ：神话作为产生于人类文明早期的口头传统，其本质是历史的记忆。有些研究者却从历史虚无主义错误观念出发，否认神话对真实历史的反映。神话源于并反映客观真实的历史是...

[王宪昭]神话的虚构并非历史的虚无

摘 要 ：神话作为产生于人类文明早期的口头传统，其本质是历史的记忆。有些研究者却从历史虚无主义错误观念出发，否认神话对真实历史的反映。神话源于并反映客观真实的历史是...

[吴晓东]神话溯源研究中语音考证的思考

摘 要 ：虽然并非所有神话都是史前遗留物,但大多神话历史久远,远在文字产生之前就已经诞生。文字出现之后才有的文献记载,已经远离了许多神话的原型。要追溯这些神话的源头,文献...