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陶东风：革命的祛魅：后革命时期的革命书写

一、引言关于“革命”与“后革命” “革命”一词，歧义纷呈，古今含义变化很大。本文采取的是法国社会学家雷蒙·阿隆的界定：“在社会学的术语中，革命指的是通过暴力快速地以...

单世联：红学建构的文化脉落

红学与20世纪之间的“与”不是一般的连接词，因为红学不只是一般意义上对《红楼梦》的解释、分析和研究，而且是20世纪中国社会文化的特殊气氛中建构的学术论域。不但19世纪没有...

林毓生：鲁迅思想的特征——兼论其与中国宇宙论的关系

此文原名为《鲁迅思想的特质及其政治观的困境》，原载台湾《文星论坛》杂志第112期（1987年10月1日），同年的大陆《读书》杂志也刊载了此文，但是只节选了部分，就是本博所载之文...

陈剑：中华文化的基本精神

中华传统文化的辉煌与衰落，折射的是中华民族在历史上的辉煌与衰落。复兴中华文化中的"复"是"重新"、"再一次"的意思，是文化的更新，是对中华传统文化的再造，创造出新的文化，...

张颐武：文化“戾气”蔓延不得

这些年来，在一些文艺作品中存在一种“戾气”横行的情况，值得引起社会的关注。这种“戾气”有多重表现： 一是表现为一种“怨气”，将诸多抱怨加以发泄，把个人的一切不幸和困...

单世联：“文明”与“武明”之辩证——康有为“物质救国论”的意义

康有为（1858—1927）是现代中国第一个境界高远的改革家，也是第一个比较充分地使用德意志政治文化经验的思想家。19、20世纪之交，康出亡16年，遍游四大洲，经31国，行60万里，出入...

丰子义：文化自觉与全球视野

在新的时代、新的历史条件下加强文化建设，必须有一个高度的文化自觉。所谓文化自觉，简要说来，就是要对自己的文化及其发展有一个清醒的认识和把握。有没有这样的文化自觉，...

单世联：以多元论反进步论——章太炎的探索

在西方的诸多现代论说中，中国人最为坚信而极少质疑的，就是历史进步论和规律论，因为它承诺了现状的改变和未来的希望，指出了到达理想社会的程序和路径——“明天仿佛就在眼...

单世联：“水晶宫”与现代文化的分裂

把1851年伦敦博览会的展馆“水晶宫”与文化思想联系起来的主要原因，是1860年代发生在车尔尼雪夫斯基（Nikolai Chernyshevsky，1828—1889）和陀思妥耶夫斯基（Fyodor Mikhailovich Dostoevsky，18...

单世联：文化经验的连续性

现代中国可能是文明世界最喜欢讨论文化问题的国家之一，一些划时代的重大事件都以“文化”命名。近年来，以“文化产业”与“文化软实力”为中心，举国上下再起文化洪潮，不但...