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道教的思想渊源可追溯至春秋战国时期的黄老学说和神仙思想，而道教徒的前身则是方士，他们擅长阴阳五行、谶纬符咒、炼丹制药之术。方士同小说的关系极为密切，自东汉以来，不少小说作品即出自方士或道徒之手，如郭宪撰的《汉武洞冥记》，其自序中有“洞心于道教，使冥迹之奥，昭然显著”之语。此外，还有《十洲记》《汉武内传》《汉武故事》《神异经》等作品。魏晋南北朝时期的志怪小说“张皇鬼神，称道灵异”，亦多受道教神仙方术思想的助推，代表作有王浮《神异记》、王嘉《拾遗记》等。 道教以追求长生不死、羽化登仙为终极追求。傅勤家《中国道教史》分析儒释道三家思想区别时说道：“儒畏天命，修身以俟；佛亦谓此身根尘幻合，业不可逃，寿终有尽；道教独欲长生不老，变化飞升，其不信天命，不信业果，力抗自然，勇猛何如耶。”这种“不信天命，力抗自然”的道教精神，是在追求长生成仙的欲望激励下对生命力的弘扬。所谓“我命在我，不属天地”，是对这种宗教精神的最好诠释。唐宋笔记小说中的长生求仙因素主要表现在两方面：一是展现神仙在仙境中的美好生活，二是描绘修道成仙过程。前者通过对神仙自由美好生活的想象，以及对“洞天福地”奇幻环境的极度渲染，表现出对世俗物质、情欲享受的肯定；后者则是为了证明神仙可学而成，同时也强调了修道过程的艰难。 道教小说的代表是仙传，《隋书·经籍志》“杂传类”序称汉时阮仓作《列仙图》，刘向始作《列仙传》，是为仙传之始。后葛洪《神仙传》继之，为仙传树立榜样，至唐宋而大盛，出现各类仙传，其基本模式是人物传记。除此之外，非仙传类道教小说也主要以人物传记为主，如《玄怪录》《续玄怪录》《杜阳杂编》《博异志》《传奇》《江淮异人录》《稽神录》《夷坚志》等。仙传小说在故事模式方面，可分为修道模式、济世模式、游仙模式、谪仙模式、辅教模式等。修道模式写修道者希图修道成仙，经历种种考验（宗教考验、伦理考验等）之后，结果或成功或失败。其中以《玄怪录》“杜子春”、《河东记》“萧洞玄”、《传奇》“韦自东”、《酉阳杂俎·贬误》“顾玄续”一组情节结构类似的作品较为典型：给道士或神仙守药鼎丹炉的主人公们在经受了种种考验之后，终因闯不过最后一关——多数是“爱”——而功败垂成。济世模式的故事情节一般是：某位神仙纾解人间灾害、镇压害人邪魔、解救人世厄运、接引渡托凡人成仙，显示出道术的神通广大。游仙模式以“游”为线索，讲述凡人进入仙境游历的故事，其情节构成主要是进入仙境、遇仙、服食、传法、与仙女遇合、得道成仙（或回到凡间）等。谪仙模式与游仙模式正好相反，情节模式一般是：某位神仙因犯错被贬谪凡间，在凡间游历，与凡人遇合，最后重回仙界。辅教模式与释氏辅教小说类似，即通过各种应验、灵验故事凸显神仙的神奇，宣扬教义，取得读者的信奉。 佛道二教借助小说宣扬教义、吸引信徒，不断扩大影响力，同时小说也因佛道因素的介入而有了新的面貌。佛道二教各自以其独特的思维方式以及人生观、世界观，对唐宋小说的创作有着诸多影响，其中影响最大的分别是轮回报应思想和求仙长生思想。受此影响，许多小说的内容、结构、手法、意趣等都带有佛道二教的特色。从总体上看，魏晋至唐宋时期的小说和佛道二教呈现出相互渗透、相互促进、共同发展的局面。 （本文系国家社科基金重大项目“中国小说文体发展史”（11&ZD106）阶段性成果） （作者单位：苏州大学文学院） (责任编辑：admin) |